O^S ESQUISSE D'UN COURS 



aliens, conimc nous I'avons annonce, rapporter, de la defini- 

 tion que M. Dunoyer a donnue de ce mot, cc qui parait Ic 

 plus propre a montrer les ideas qu'il y attache; apres quoi, 

 nous arrivcrons, tout d'un coup, au resume de ses lecons, vt 

 nous donnerons ses conclusions genorales. 



Cc qu'il faut entendre par le mot liberte. 



L'homme, aux premiers regards que nous portons surUii, 

 a dit le professeur, se presente a nous comme im etre sujet \\ 

 des besoins et pourvu de facultes pour les satisfaire. Nous sa- 

 vons tous qu'il lui faut se nourrir, se desalterer, se vetir, s'a- 

 briter, etc.; nous savons aussi qu'il a, pour ccla, une intelli- 

 gence, ime volonte, des organes. 



On a beancoup cherche si le mobile de ses facultes etait 

 en lui-meme on bors de lui, en sa puissance ou hors de sa 

 puissance; s'il donnait son attention, compai'ait, jugeait, desi- 

 vait, deliberait, se determinait, parce qu'il le voulait et comme 

 il le voulait; ou bien si ses facultes etaient mises en jeu sans 

 lui, memo malgre lui, par I'influencc de causes sur lesquellcs 

 il n'avait aucun empire, et si le resultat de leur travail etait 

 aussi indcpendant de sa volonte. Nombre de philosophes ont 

 pretendu qu'il etait egalement maifre de leur action et des re- 

 sultats de leur action, et ce supreme ascendant qu'ils lui at- 

 tribuaient sur elles, ils I'ont appele libre arbitrc, Uberte morale. 

 .le n'ai nuUement a m'occuper ici de cette sorte de liberte. Il 

 y a une autre recherche a faire. 



Que l'homme ait ou n'ait pas en lui-meme le principe de 

 son activite, on m'accordera qu'il n'agit pas toujours avec la 

 meme aisance; on conviendra sans doute qu'il pent exister, au 

 dedans de lui-meme et en dehors de lui, dans ses infirmites, 

 dans les choses, dans ses semblables, une multitude de causes 

 (jui I'empechent plus ou moins de se servir de ses facultes. 

 J'appelle liberte I'etat ou il se trouve, quand il lui arrive de 



