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dont il sf sert ilans cette preface, ioisqu'il dit, par exemple, 

 en parlant de Dieu : « Dans tout et partout, il rcvieut en 

 quelque sorte a lui-meme dans la conscience de I'homme, dont 

 il constitue indirectement le mecanisnie et la triplicitc pheno- 

 menale," par le reflet de son propre mouvement, et de la tri- 

 j)Ucite suhstantielle dont il est I'identite absolue. « Ou lorsqu'il 

 ajoiite, en parlant de la raison, qu'elle est « le mediateur 

 necessaire entre Dieu et I'homme, le hoyoi de Pylhagore et de 

 Platon, ce verbe fait chair qui scrt u'interprete a Dieu et de 

 precepteur a I'homme, honime et dieu tout ensemble, etc. « 

 Ces expressions, si etrangement mystiques et figurees, nous 

 semblent toiit-a-fait propres a obscurcir les questions les plus 

 importantes de la philosophic , et a produire chez ceux qui les 

 adopteraient uue sorte d'illuminisme entieremcnt oppose aux 

 pures lumieres de la raison et de la verite. 



En un mot, quoique nous ne pretendions rien relracter des 

 justes cloges que nous avons donnes aux talens et aux qualites 

 estiinablcs de M. Cousin, quoique nous reconnaissions, dans 

 plusieurs parties des ecrits qu'il vient de publier, unc force 

 de tete pen commune, et uue aptitude remarquable aux medi- 

 tations abstraites, nous dirons avec la meme franchise qu'il 

 nous semble, au moins dans tout ce que nous connaissons de 

 lui jusqu'a f)resent, s'etre engage dans une route qui ne peut 

 gnere le conduire ;\ d'utilcs decouvertes. 



Il remarque avec raison que Vobservation et I'experience 

 sont les seuls guides que Ton puissc suivre avec quelque secu- 

 rite dans I'etude de I'esprit humaiu; mais on ne trouve dans 

 ses ecrits presque aucune observation importanle qui lui soil 

 propre, et il parait merae avoir trop dedaigne celles qui ont 

 ete faites avant lui. Il ne voit, dans les ecrits de Locke, que la 

 sensation et la reflexion, c'est-a-dire les deux conceptions 

 generales auxquelles ce philosophe a voulu ramener I'ensemble 

 de ses travaux ct de ses meditations; et il prononce trop lege- 

 rement, a notre avis, que Kant a renverse entierement toute la 

 philosophie de Locke, parce que Kant a insiste pins particnlie- 

 rement siir qtielques considerations quf n'avaient pourtant pas 



