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connalssance du droit; inais il n'en aurait pas encore aUeint 

 la science. Pour y ariiver, 11 faurirait (ju'il iie s'arrelat point 

 aux debris nombreux (|ui nous rt-jtent de la jurisprjidcncn 

 roniaine ; il devrait s'elever a un degre d'oii son espiit piit, 

 non-seulenienr embrasser les jihases differentes dii droit ro- 

 juain , Miais encore reconnaitre, dans sa naissance, IVffet d'une 

 exigence anlerieure , dans ses progres, le developpenient de 

 ses eieniens, ef , dans sa decadence, le terme oil devaient ar- 

 river ces elemens developpes. 



Ptinetre de toules ces considerations, M. Gans preiend qu'il 

 ne snffit point encore , pour saisir I'esprit de la jurispi ndence. 

 roniaine, de porter ses regards sur la scene ou elle a brille; il 

 veut qu'on la coiujjare d'abord avec la jurisprudence anlerieure, 

 et ensuite avec celle (jui s'est etablic parmi les peui>les mo- 

 dernes. 



L' elevation sur laquelle s'est place ce savant auteur , c'est le 

 Capitole. D'un cote , ses ycux contemplent le berceau de Rome, 

 la Grece et I'Orient; ce n'est qu'apres avoir examine d'un ceil 

 impartial la famille et I'ordre de succession dans I'Orient, 

 qn'il considere, d'lin autre cote, chez les Roniains , le droit 

 de succession (jui est I'objet de son ouvrage, et qu'il I'observe 

 enfin chez les autres peoples de I'Europe. 



Les deux premiers volumes nous olTrent I'liistoire du droit 

 des successions cliez ies Indiens, les Cliinois, les Perses, les 

 Juifs, les Musnlnians , les Atheniens et les Romains. D'apres !e 

 systetne adopte par M. Gans, on ne doit point s'attendre a ne 

 trouver ici que I'expose niuet des dispositions legales relatives 

 a la succession; ces dispositions recoivent un grand jour des 

 lumieres philosophiqiies dont il salt les eclairer. 11 va cherclicr 

 la raison de ce qui a d'abord une apparence bizarre , dans 

 I'espril des differens peuples. Dans I'lnde , on voit I'liommeen 

 proie aux folies de riniagination ; dans la Chine, il est reslreint 

 dans les limitcs d'une froide nature; dans la Perse, il s'cleve a 

 uii nionde sjiirituel ; dans la Judce, la legislation sort des mains 

 de Dieu, mais n'est pas Dieu lui-meme comme dans I'lnde. 

 Cepcndant , cLez les .Juifs , les dons ile Dieu soiit, pour ainsi 

 dire, circonscriis dans un coin de la terre: c'e^t pour briser 

 ces bornes, que le Clirislianisme el le Mahometisine ont paru : 

 le picmier vtiit coniinuniquer a Ions les mortels les bienfaits 

 divins; le second, au coiilraire , est indifferent au sort du resie 

 de I'uiiivers; loin de chertlier a le gagner a sa doctrine, il I'ex- 

 terniinerait, s'il elait en sa ])uissance de le faire; I'un est le 

 pros«'lylisme, TaulrCjle fanatisme constitue. 



Le principe qui domine dans I'Asie est un principe de per- 



