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qui Vile est la langiic du genre humain , et cependant ceux qui 

 la parlcnt bien font justement exception. 



Quel que soit, au rcste, le jugement qii'on doive porter sur 

 Ic systemc qui nous occupe, il est impossible de ne pas louer 

 la raaniere dout I'auteur a developpe son sujet. Il a compris 

 toutc rotendnc de la question et I'a traitee sous toutes Ics faces. 

 II commence par recliercher ( sect, i", ch. i"""") Torigiae du 

 beau etdu sublime. Toutefois, il eut etc plus logique d'en exa- 

 miner d'abord la nature : car on ne peut clairement chercher 

 I'origine d'un objet , qu'apres I'avoir bien defini ; par conse- 

 quent, le second chapitrc, qui expose la nature du beau, au- 

 rait du preceder ceUii qui traite de son origine. Ce n'est done 

 qu'apres nous avoir dit que le beau descendait dun Dieu crea- 

 teur, que I'autenr nous dtlinit le beau (sect, i", cha. ii.). II 

 cherche a le distinguer du sublime : leur point dc resseim- 

 blance, comme il le dit ailleurs ( p. 26), est d'etre « I'un et 

 I'autre ordre , ensemble et hierarcliie de tons les rapports. » 

 Ce qui les distingue, c'est que le sublime est I'ordre absolu, 

 « cfclui dont la divinite seule peut avoir la comprehension, et 

 qui t'chappe a I'analj'se » (p. i5, 16). Lebeau, c'est la portion 

 de Tordre apcrcu par I'homme, etqui peut ctre analysoe. Cette 

 distinction se rapporte a peu pres a celle que Ton fait enlre la 

 raison objective et la raisori subjective ; mais , je ne crois pas 

 qu'elle puisse s'appliquer au beau et au sublime, comme on a 

 pu le voir d'apres le premier article. 



L'auteur reconnait dans le beau trois caracferes, savoir : la 

 veritc, Vutilite et la grandeur. II est certain que la verite et la 

 grandeur sont deux faces du beau, quoiqu'elles ne soient pas 

 les seulcs; mais, quant a Vutilite, si ell e ne tient qu'a I'interet 

 prive, elle ne peut par elle-meme etre empreinte de bcaute. 

 Le tableau que Buffon trace de I'utilite des elemens est beau, 

 parce qu'il nous les presente comme servant I'interet general , 

 comme exprimant la bienveillance et la providence de Dieu. 

 Ainsi, ce qu'il y a de beau dans I'utilite, ce n'est pas le profit, 

 mais le bienfait. Or, la bienfaisance, comme notion et comme 

 acta, rentre dan? le domaine de la raison. 



