SCIENCES MORALES. 179 



classe a part ^ laqnelle rien dans la nalure ne pent etre 

 compare. 



C'est sous forme d'apliorisraes que cette brochure est ecrite; 

 cent dix-neuf paragraphes donnent la serie des propositions 

 de I'autejir qui, presentees de cette maniere, ne pourraient 

 ^tre discutees sans des develoi)pemens bien plus etcndiis que 

 I'ouvrage Ini - meme. M. de Joannis cependant .Tpi)elle Ics 

 objections; essayons de le satisfaire. II nous seinble qu'apres 

 avoir ex])Ose quelle est I'opinion des pliysioiogistes modernes 

 sur le point fondamental de la question, savoir, en quoi 

 I'homme differe des animaux, qunnf a ses faculte* intellec- 

 tuelles, il suffira d'une simple comparaison pour mettre a 

 meme de juger Touvrage dont nous rendons comptc. La jilii- 

 part des naturalistes, suivanl a peu pres les principes d'iden- 

 logie de I'ecole de Condillac, admettent : 



1° Qii'il existe une faculte , nommee instinct, rjiii dirige 

 exclusivement , souvent avoc une perfection remarquable, et 

 avant loute experience, les actions des animaux des classes in- 

 fcrieures , des insectes, par esemple. Chez les aulres animaux 

 et chez rhorame lui-ineroe, I'instinct est aussi ia sourCe dr- 

 beaucoup de determinations. 



2" Que les animaux qui se rapprochent de nous joignent ;i 

 rinstinct une intelligence dirigee par d'autres causes : on 

 admet chez eux perception , attention, association et comhi- 

 naison d'idees, jugement, memoire non-seulement des per- 

 ceptions, mais des jugemens portes , habitudes, etc., toufes 

 facultes que I'homnie possede aussi, et auxquelles il scmhle 

 borne pendant la duree de son enfance. 



3" Que I'homme a sur les animaux une preeminence incon- 

 testable qu'i! s'agit ne preciser. Dira-t-on qu'i! est done de 

 raison ? Mais qu'est-ce que la raison? Ce n'est pas la definir, 

 que de la regarder comme un degre superieur d'intelligcnce. 

 Suivant M. Frederic Cuvier, I'homme n'aurait de plus que 

 I'orang que la volonte avec connaissance, ou plutot la faculte 

 de connaitre. Ce natiiraliste dit ailleurs que I'homme doit sa 

 superiorite a la reflexion, qu'il jouit seul d'une veritable 

 bberte; et cependant, il avait reconnu que les quadruman^s 

 et les carnassiers sont en quelque sorte des animaux libres en 

 comparaison des insectes. Peut-on , du reste, refuser aux betes 

 la reflexion, <]uand « elles sentent meme leur subordination, 

 qu'elles semblent connaitre qiie I'etre qui les punit est libre de 

 ne pas le faire, puisqu'elles prennent devanl lui I'air de sup- 

 pliantes lorsqu'elles se sentent coupables ou qu'elles le voient 

 fache. » ( George Cuvier.) 



