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et toute vertu ilii clusir d'etre utile, en leur assiynantcomnie line 

 source commune la bienvcillance, ou, selon d'autres, I'amour 

 de soi, plus ou nioios modific. 11 peiise quo les obligations de 

 reconnaissance, de veracite, de justice, n'admettent pas tant 

 de calculs, et qu'en fait de determination morale, c'est peut- 

 etre pour Dieu seul qu'il faut admettre le motif de la plus 

 grandc utilite generate. Toutefois, la bienveillance ne lui semble 

 pas moins conteniren principe un ordre de devoirs tres-etendu, 

 quoiqu'il n'eii fasse point /ow/e /« ^o/, et jiartageravec lay«fi«'ce 

 G\\z.veracitc tout le domaine des devoirs sociaux. Pour devenir 

 un objet d'approbalion morale, la bienveillance doit etre una 

 disposition constante et arretee a faire le bonheur de nos 

 semblab'es, et non pas seulement une simple affection. Du 

 resle il est facile d'enumerer toutes les verlus qui reproduisent 

 le principe dont nous parlons sous tant de formes diverses. 



Qu'estce que Xvl. justice? « Ce mot, dans son acception 

 « la plus etendue, designe cette disposition eu vertu de la- 

 « quelle toutes les fois que notre caractere, nos passions, notre 

 " interet sent engages, nous nous delerminons a agir avec 

 « impartialite, independamment de loule consideration par- 

 te ticuliere. « Cette disposition comprend, i" la bonne foi qui 

 reprime la parlialito du caracteic et des passions dans nos 

 jugemens sur autrui, et dans la controverse; 1° Xequite ou 

 Vin.tegritc , qui reprime la partialite interessee ( ici I'auteur se 

 plaint que I'analyse du droit naturel ait ete denaturee par les 

 savans qui I'ont voulu calquer sur la jurisprudence civile : il 

 en fcrait plus volontiers une partie de la politique); 3° en 

 dernier lieu, la veracite dont le principe, independamment de 

 son utilite evidente, tient en nous a ime sorte de besoin in- 

 stinctif comnie la credulite, et dont I'absence suppose toujours 

 quelque mefait ou quelque vice anterieur. 



Reste enfin la troisieme branche des devoirs, c'est-a-dire 

 ceux qui se rapportent a nous-nietnes. Toutes ces belies consi- 

 derations du respect que la sainte personne humaine, libre 

 et raisonnablc, so doit i\ elle-meme et a ses egales, qu'on se 

 souvient d'avoir entcndues aux eloquentes lecons de M. Cousin 



