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^ous Ics homnies; c'est la loi supreme du genre hiimaln; chaquo 

 inleret, en effet, n'esi bien entendu que loriqu'il est associ^ a 

 tous les interets , que larsqu'il ne donne d'alannes a aucun , 

 et qu'il offrc des esperances, meme des services a tous. Eh! 

 n'est-ce pas cela meme qu'a prescrit le fondateur du christia-. 

 nisme, dans ce precepte divin : Aimez voire prochain cornrne 

 vous-meme ? 



La vraie religion et la bonne philosophie etatblissent et com- 

 mandent toujoursles memes vertus. Cen'estpas dans la morale 

 qu'elles different et qu'elles luttent. Leurs combats s'ouvrent, 

 lorsque les pretres voient sur le drapeau des philosophes, 

 iogique , et les philosophes sur le drapeau des pretres, lafoi. 

 Ce qui parait, et ce qui est incomprehensible , c'est que 

 M. Benjamin Constant, qui a si souvcnt deploye une Iogique 

 feconde et sure, non-seulement dans des ouvrages medites, 

 mais dans des discours improvises, voitdansla Iogique plutot le 

 glaive et le bouclier des erreurs que ceux des verites. C'est de 

 la memo maniere aussi qu'il traite et le calcul et I'algebre, ces 

 laugues de tant de magnifiques sciences qu'elles ont creees, et 

 de tant de creations de rindustriequ'elles surveillentet qu'elles 

 propagent. 



En un mot, car je suis force d'abreger sa doctrine pour en 

 unir toutes les parties sousun seul coup d'oeil, tous les systemes 

 selon I'auteur, se reduisent a deux. Le premier ne s'occupe 

 que des biens terrestres, et a pour hut le bien-etre; le second nous 

 propose pour hul\e perfectionnement et pour guide le sentiment 

 intime, I' abnegation de nous-memes , et les plus grands sacrifices. 

 Celui-ciqui a son princiix? dans I'ame , a toujours ce laugage 

 eleve et penetrant du coeur, qui eleve et agrandit nos desti- 

 nees. L'autre, qui compose son style de syllogismesst de for- 

 mnles mathemaliques, semble n'offrir a notre esprit que des 

 ossemens et des petrifications. 



Et pourquoi done la raatiere, c'est-a-dire tout ce qui est 



visible dans I'universalite des etres , aurait-il toujours notre 



dedain, et jamais notre admiration ? n'est-elle pas aussi I'ou- 



vrage de I'^ternel, quoiqu'cllc n'cn soil pas I'image, comme 



T. sxix. — Jiun'icr 1826. 5 



