C>i6 REVUE 



r4formateurs, apres avoir clcvc une coiitroveise sur iin dogme 

 particiilier, refuserent bien de se soiimcttre a rautorite de 

 I'Eglise qui les condamnait, commc avaicnt refuse de Ic faire 

 tons les sectaires, peut-etresans exception, qui, n(5s dans Ic sein de 

 I'Eglise catholiquc, avaient ete successivement rejetes par die ; 

 mais ils n'en demeurerent pas moins attaches a I'uniformite 

 de croyance : ils n'en admirent pas moins tous les jugemens 

 prononces precedeinmcnt par I'Eglise , sur les points qu'eiix- 

 memes ne controversaient pas ; ils n'en repelerent pas moins 

 tous les anathemes prononces par les catholiques contre des 

 opinions autrefois discntees dans lo sein de cetto Eglise : et 

 c est par une consequence fatale de ces prejuges dans lesqucls 

 il avail etc eleve , et dont il n'avait encore dissipe que la 

 moindre partie , que Calvin fit bruler Servet. 



Mais les reformateurs avaient ete obliges d'en appeler de 

 I'autorite de I'Eglise a I'examen , comme doivent faire tous les 

 controversistes, et decet examen auquel chacun deleurs sec- 

 tateurs se livre, et qui s'est prolonge trois siecles, naquit une 

 seconde reforme, bien plus importante quecelle qu'ils avaient 

 cru accomplir. Les premiers reformateurs voulaient que cha- 

 cun vit pour lui - meme, jugeat par lui ineme, et cependant 

 crut comme eux : ils pretendaient avoir le droit de veiller a la 

 purete de la foi, d'exclure les dissidens, ou de les punir; de 

 rediger des confessions de foi qu'ils faisaicnt signer a tous les 

 membres du clerge, et d'y insercr des anathemes contre ceux 

 qui ne pensaientpas comme eux. Les reformes, appeles a juger 

 pour eux-mcmes, rcprirent sous oeuvre tous lesdogmes que la 

 condamnation successive des heresies avait fait entrer dans 

 I'orthodoxie, et ils se diviserent sur chacun. Il y eut roelie- 

 ment alors autant de modifications dans la croyance qu'il y 

 avait d'individus. On a souvent dit qu'on ne trOuverait pas sur 

 un grand arbre deux feuilles qui fussent parfaitement sem- 

 blables; se figure-t-on qu'on trouverait dans toutc la genera- 

 tion humaine deux ames qui fussent identiques. Cependant, 

 c'esl avec toute notre ame que nous formons notre foi : nous y 

 employons tout ensemble noire intelligence, notre imagination. 



