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<'t line sciile qiifstion bion traitee est I'aDalyse de la srirnce 

 entiere. Malheiirensemcnr , nous no ponvons pas ici faire iin 

 coiirs eomplet de !'eiitendempnt hiimain; mais, en commencant 

 par line rapidc esqnisse do I'pnscmlde, nous t^oherons du 

 moins d'arriver molhodiquement a la partie que nons voiilons 

 traitor. 



L'esprit hiimain, a I'aide des sens, connait tons les objets 

 mat^riel'j, savoir: I'etendue, la cohesion, la forme, la pesan- 

 teur, Ik froid etie chaiid, les sons, les couleurs, les saveurs et 

 les odeiirs. Ces phenonienes physiques procnrent des sensa- 

 tions de plaisir ou de peine: I'espril se voit sollicite vers les 

 uiies par I'umour, et detourne des autres par la haine; ces deux 

 motifs d'action haine et amour ont recu le titre comniun d'in- 

 terct; leur accomplissement, qui no tend qn'aii bonhcnr des 

 individus , se nomine ego'isme. 



Voila I'homme , tel qu'il est fait par Torganisme ou la sensi 

 bilito ;mais il n'est pas la tout entier. A I'aide des sens, l'esprit 

 humain percoit, par exemple, une odour; mais ce n'est pas a 

 I'aide des sons qu'il con^oit (juo cotte odeur a une cause, et 

 <|n9 sans cause un fait ne pout commoncer d'exislor. De meme , 

 piir la senxihilitp, il apcr^oit une forme, qu'il appelle arbre ; 

 mais il Uii faut autre chose , pour concevoir que sous cette forme 

 est une substance , et qu'une modification ne pent exister sans 

 nn etre auqnel elle s'appliquo. Cetto autre chose, par laquolie 

 nous atlojgnons les notions Ai- .<;uhst(in<e et de caii.ie, nous 

 I'appelons raison. Cost par son secours que nous complotons la 

 lisle de nos connaissances. 



Avant d'aller plus loin, il faut bion comprendre comment 

 I'organisme n'engendre point les notions de substance ot de 

 cause, ainsi que toiitos les connaissances qui n'expriment pas des 

 objots materiels , ot comment I'acquisition dc cos idoes impliqiie 

 i'existence de la raisoii. Dansl'arbre, nos yonx voieni des sur- 

 faces courbes et des coulours; notre main palpe la duretc; mais 

 tout cela n'est point la substance, ou rexisteuco en elio-mome ; 

 car I'existence n'est ni couibe, ni coloree. Nous la concevons, 

 indopendamment de la forme; ainsi elle n'est point la formo. 



