6io OBSERVATIOINS 



voir que ces trois distinctions n'ont t-tt- faites, que parce qn'on 

 a envisage les memcs objots sons drs faces tl if ft- rentes, et qn'aii 

 fonds ces trois cl.isses n'en font qii'iine. En cffet, le vrai n'est- 

 il pas bean , par cela seid qu'il est vrai (t) ? De phis , n'est il 

 pas bon moralement? N'est-ce pas lui qui fonde la legitimite 

 de tous les «!evoirs ctde tous les droits, lesquelsn'existent que 

 parce qu'ils soot vraisPD'un autre cote, le beau n'est-il pas 

 vrai a son tonr? S'il etait faux, poxirrait-il conservcr son litre? 

 N'est-il pas anssi bon moralement, puisqu'il nous affrancliit 

 de la matiere d'ou nait l'«}goismc. Enfin, le hien moral ^ow- 

 rait-il ne pas etre vrai et beau tout a la fois? On voit que 

 la raison forme un tout identique et un, qui est en UK^rne 

 terns vrai, beau, et bien, et que, si tout le rationnel est beau , 

 nous avons raison de dire que le beau est tout \e rationnel. 



Maintenant, il nous reste a examiner le beau dans ses rap- 

 ports avec la matiere, et nous arrivons par la aux questions 

 secondaires qui se rattachent a notre sujet. 



Lorsque, dans les scenes de la nature, dans la pose d'un 

 arbre, dans les lignes d'une figure, IJesprit decouvre I'idee ra- 

 tionnelle cxprimee, il prcnd le nom d'tmagcnalion. Les hom- 

 mes possedcnt plus ou moins cette faculte desaisir le rationnel, 

 selon qii'ils sont plus ou moins degages de la matiere , plus ou 

 moins affranchis de leur organisme. En effet, s'ils se sont livres 



(i) A I'aide de nos sens, nous Toyons, par exenopie, uiie pomme 

 qui tombe. Mai«, qui nous assure que ce fait ait rdeilement eu lieu , 

 et que Newton ail droit «i'en tirer les lois du monde? Qui nous as- 

 sure que Tunivers, dont nos yeux sont frappes, existe reellement et 

 ne soit pas urie erreur de notre vue? Que signifient les notions que 

 que nous y puisons , si elles ue sont que des impostures ? On concoit, 

 au cotitraire, qu'une notion dont nous serous certains seia belie, par 

 cela seul qu'elle ne sera pas mensongere, et que nous pourions nous 

 y Cer, quelque soit d'ailleurs le fait qu'elle nous revele : ulile ou 

 uuisible, juste ou injuste. Or, il est certain que du tetnoignage de 

 nos sens , la raison nous fait conclure la I'erile d'un fait. Done, la 

 raison fonde ia certitude des connaissances hurnaines, et les rend 

 helles , par cela seul qu'elle les rend I'raies. 



