ET POLITIQUES. 97 



on dcs affections, les ptriseos de la Diviiiiti,ou Ics sentimens 

 de I'homme. Les formes n'existent que pour les besoins des in- 

 telligences finies ; Tintelligence supreme n'a qu'une seule idee 

 non limitee , reflexion et forme d'elle-meme. Toute matiere a 

 tine forme quelconque qui se donne sans rien oter a son sujet. 

 Toute matiere est susceptible de toutes les formes. La forme 

 est distincte de la matiere. Qu'a de commun celle-ci avec 

 I'enipreinte, avec V action per mancnte du mouvement intelligent 

 qui la faconne et la maintient dans les lineamens qui la cir- 

 conscrivent ? Co n'est pas le corps figure qui nous parvient , 

 c'est la lumierc , ou plutot le sentiment qu'elle en donne. La 

 forme est pour la vue ce que le son est pour I'oreille; et le 

 son, considerc dans le sentiment que nous en avons, mode 

 unique de son existence , est immattriel. Les formes sont 

 I'etendue analysee ; la parole de la matiere ; les idees de la 

 Divinite. La forme consideree dans le sujet qu'elle modifie , est 

 matericlle; consideree dans I'aete qui la produil, c'est-a-dire, 

 qui limite les corps pour la plus sAvante des fins , elle est intel- 

 ligence souveraine. 



LTn corps , passant d'un point de I'espace dans un autre 

 point , nous donne Ic inouvcmcnt, succession de rapports de 

 position. Un corps se meut-il par sa propre vertu? Mouve- 

 ment est deplacement , partant un acte. A qui est-U donne de 

 produire des actes ? nous en produisons ; qui les produit en 

 nous? notre volonte; elle est cause d'e^fets ou d'actes. Le mou- 

 vement est done un acte, un effet ayant sa cause dans la vo- 

 lonte. Tout mouvement est wn titre a la suzerainete de la ma- 

 tiere. Or, les corps qui operent des mouvemens a nos yeux , la 

 picrre qui tombe, le fleuve qui coule , I'astre qui parcourt I'es- 

 pace, n'ont pas de volontes qui produisent leur deplacement. 

 Tout cela est mu , et ne se meut pas. Ainsi , tout mouvement 

 nous monlre unc volonte; tout mouvement ordonne nous 

 rhontre une volonte iiitclligcnte. Toute volonte intcUigente sup- 

 pose rigoureuscment individualite; car volonte et intelligence 

 ne sont nuUement divisible*. Done, tout honime reconnait une 

 volonte, une intelligence , une cause , aussi superieures a s^ 

 T. XXXI n, — Jnrmei 1827. -^ 



