ET POLITIQUES. 417 



aucun des deux n'etant sacrifieou subordonne a I'autre comme 

 son emanation, on admet leur union dans une synthese qu'o- 

 pere ou que manifeste la conscience, et qui se retrouve dans 

 toutes les subdivisons du daallsmc. 



Le dualiste duginatique , tel que Descartes et Leibnitz, statue 

 une relation causale eutre le sujct et I'objet, et entreprcnd 

 d'expliquer le mode d'action et de reaction qu'ils exercent mu- 

 tuellement. Le dualiste critique se contente d'admettre la rea- 

 lite de I'un et de I'autre, mais le non-moi est a ses yeux un x 

 dont I'existenceseprcsente inevitablement a I'esprit, parce que 

 les objets de la perception s'offrent a la conscience toujours les 

 memes, parfaitement independans dumoi, et que le moi aassez 

 de confiance dans ses operations pour ne pas douter qu'il ne se 

 reconnut a la longue seul auteur d'une illusion quelque invin- 

 cible qu'on la suppose, si le drame de la vie etait un mono- 

 logue, et pourrepousser la possibilite d'une demence incurable 

 qui, sans jamais eprouver la moindre hesitation, projeterait 

 constamment au dehors des idees et des affections d'origine 

 pm'ement individuellc. 



Mais la Kant s'arrete. En reconnaissant I'existence de choses 

 exterieures, il ne les met pas en rapport de causalite avec le 

 moi aumemetltre que les objets de Texperience, aveclesquels 

 elles ne doivent pas etre confondues , ceux ci etant le produit 

 du concoui's de deux facteurs, de x d'un cote, de I'autre des 

 formes de la sensibility ou receptivite, etde Taction de I'enten- 

 dement. Kant a ete mal interprete a la fois par quelques-uns 

 de ses disciples et par ses adversaiies. Deja Jac.-Sig.-Beck avait 

 denature la doctrine qu'il s'imaginail exposer , en la transfor- 

 mant en idealisrae par I'elimination de cet x que nous ne con- 

 naissons pas a la verite , en d'autres termes , que nous n'elabo- 

 rons pas dans I'atelier de nos facultes perceptives et concevantes, 

 mais dont la realite nous est attestee par le sentiment. Fichte 

 fit du non-moi une limite posee spontanement par le moi lui- 

 meme et necessaire pour donner naissance au sentiment du 

 moi, et pretendit avoir tire une conclusion indispensable des 

 principes de Rant, en en deduisant I'idealisme transcendental, 



