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il admettre ce mouvement dans sa proprc action, c'est-i-dire , 

 se depouiller de sa nature, abjurer sa qualite de moi , pour de- 

 venir partie integrante du monde exterieur ? Ici le mot de 

 mouvement trompc parce qu'il est pris a la fois dans son sens 

 propre et dans une acception figuree, et je ne puis voir qu'un 

 jeu de mots dans la maniere dont M. Massias cherche a etablir 

 un point de comparaison et d'identite en disant ( p. 235 ) que 

 la volonte qui passe la oil elle n'etait pas se deplace, parce que 

 son action se porte sur un objet intellectuel different de celui 

 qui I'exercait auparavant. Sans s'en apercevoir I'auteur fran- 

 chit un abime, passe d'un ordre de choses dans un autre qui 

 lui est entierement heterogene, et confond deux spheres qui 

 n'ont aucune analogic, les phenomencs accessibles aux sens 

 externes et les phenomenes qui sont du domaine du sens inte- 

 rieur. Quelque specieuse que soil la theorie de M. le baron 

 Massias, quelque seduisante, sublime meme que soit la vue de 

 I'univcrs que parait developper a nos yeux sa proposition fon- 

 damentale et son dernier resultat : Nous ne percevons que V in- 

 telligible dans la nature ; Taction percue de la nature est iden- 

 tique a. JE. ; nous ne pouvons y voir que le renversement de 

 barrieres infranchissables, la violation desprincipes delasaine 

 methode experimentale en psychologic, I'assujetissement du 

 moi, du sujet du sens intime, aux lois qui regissentle monde 

 des sensexterieurs, etle plus hautdegre duparalogisme signale 

 par les dialecticiens grecs sous la rubrique ^trdcQaa-i; us ct>iM 

 yivts. Sans doute, Taction de la volonte sur elle-meme, ne se 

 presente a I'esprit que sous le symbole du mouvement, parce 

 que la langue, intermediaire entre Taction de la nature et la 

 notre ( verite que M. Massias a lui-meme admirablement bien 

 developpee) (i), ne nous offre qu'un vehicule compose d'ele- 

 mens materiels. Mais cette intervention du laniiajre a um but 



(i) P. 247-255. Reinhold a rempli une lacaue importunte dans la 

 serie des doctrines philosophiques , en publiant ses Vues sur la parole 

 considerce comme mediatrice entre les sensibdites et I'entendemcnt. Kiel, 

 1816. Iu-8" de 271 p. 



