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et absolue. De quel droit souniettons-nous les choses et les cas 

 qui ne se sont jamais presentes a nous, a une lej,'islation dont 

 nous n'avons qu'une certitude suljjective ? En rapportant I'ori- 

 gine du principe de causalite au sentiment de notre activite 

 volontaire, de quel droit etendons-nous Fempire de ce prin- 

 cipe sur toutes choses ? L'analogie que nous etablissons sous ce 

 rapport entre le moi et les objets exterieurs auxquels nous at- 

 tribuons une energie causale ou efficiente a I'instar de notre 

 volonte, est-elle autre chose qu'un anthropomorphisnie, ine- 

 vitable, on doit en convenir, mais tirant ses droits uniquement 

 d'une induction qui ne saurait ni motiver notre confiance ine- 

 branlable dans I'autorite objective et sans exception du prin- 

 cipe, ni expliquer comment son application universelle est 

 accompagnee en nous du sentiment d'une evidence et d'une 

 certitude elevees au-dessus de toute crainte de le voir faillir en 

 aucune occurrence possible ? Dans le point de vue de Rant ce 

 sentiment estpleinement justifie pour le champ de I'experience 

 exclusivement, il fautl'avouer. On n'estpasfonde pour cela a ac- 

 cuser le chef de I'ecole critique d'avoir detruit laraison en ne lui 

 reconnaissant qu'une valeur subjective. La raison de Rant est une 

 et souveraine sur les deux terrains de Taction et de la connais- 

 sance. Comme source de toute verite d'experience elle s'appuie 

 sur I'intuition a priori Av\ tems pour former I'ensemble de notre 

 savoir : comme Icgislatrice morale , elle s'appuie sur le fait de 

 la liberte, pour regir cet autie empire. Sans I'intuition pure ou 

 la notion du tems, les lois de la raison ne pourraient s'etendre 

 sur les objets de nos perceptions : sans la notion de la liberte, 

 la raison verrait se paralyser son autorite morale. La realite 

 objective de I'un et de I'autre de ces deux mondes repose done, 

 a la vei'ite, sur une double synthese a priori, ici de la raison 

 et des formes de la sensibilite, la de la raison et de la liberte ; 

 mais il en resulte pour les lois de la raison une autorite non 

 moins reelle qu'absolue dans les deux ordres de choses , dans 

 la nature et dans le monde moral. La loi du devoir obtenant 

 ainsi une suzerainete qui domine les deux mondes, subordon- 

 nes I'un a I'qutre comme but et moycn , rend aux principes ne- 



