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qu'ils doutent de ce qu'il y a de plus certain , des verites pri- 

 mitives »(i). 



M. Massias appelle le sentiment la plus fondanientalc de nos 

 facultes, ct dit ne I'avoir pas I'angt-c parmi cellcs qui produiscnt 

 nos connaissances , parce que le sentiment est moins uncfacu.lte 

 que le gernie de totites nos facultes , le resultat , Faction retime 

 et confondue des lois qui regissent I' organisation , la pcnsee , la 

 sociahilite ct la mornlite , le mouvement general conservateur et 

 incitateur de la vie. J'avoue que je ne puis attacher aucun sens 

 net a cette definition , ni m'empecher de penser que M. Massias 

 a neglige de faire une distinction importante entre des pheno- 

 menes tres-difftrens, renfermes sous la meme denomination. II 

 y a deux choscs dans le sentiment , annonce et affection ou emo- 

 tion ; il nous informe d'une modification qne nous subissons , 

 d'un changement que nous effectuons ou qui s'bpere en nous , et 

 cette information est accdmpagnee d'emotion, d'unmouvement 

 affectif, d'un ctat de peine ou de satisfaction. Mais I'annoncc 

 elle-meme est de denx especes entierement distinctes que plu- 

 sieurs langues designent par des expressions differentes , mais 

 qui en francais, sont comprises sous un seul et meme mot. Nous 

 avons le sentiment de ce qui se passe en nous , il nous informe 

 des phenomenes en detail ; mais nous possedons en meme tems 

 une faculte d'une natui'e plus elevee qui nous instiiiit de I'en- 

 semble de nos rapports siniultanement. Lorsque nous nous re- 

 plions sur nous-mcmes pour demeler les differentes classes des 

 faits de conscience , nous trovivons en nous I'annonce de notre 

 existence en general , de notre etat individuel present en parti- 

 culier et de notre personnalite comme etres dans lesquels un 

 systeme de pouvoiis forme un tout harmoniquenient lie, et qui, 

 en vertu de cette reunion de forces , appartiennent a la fois a la 

 nature et a un autre ordre de clioses ou regne la liberie morale. 



(i) Ancillon, Essais philosophiqiies , t. ii, p. 190. Par les meraes 

 raisons , la foi chretienne doit etre consideree comme la fleur de I'Luma- 

 nite , comme le resultat da perfecfionnement harraom'que de toutcs le? 

 facultes humaines. 



