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d'unitu qui cxclutle multiple, le sentiment n'admet aucune ana- 

 lyse ct ne tombe que sous I'oeil ou la puissance immediate de la 

 conscience. 



Le sentiment, cousidere dans sa direction aussi bien que dans 

 sa manifestation, ne pent etre ni entierement satisfait ni epuise; 

 sa sphere ne peut etre remplie, il n'atteint jamais son dernier 

 degre; cependant il est limite dans la forme, sous laquelle il 

 s'offre a la conscience, tout cc qui s'annonce a elle ne pouvant 

 y cntrer que renferme dans des limites. On est ainsi conduit a 

 reconnaitre dans le sentiment la realite se revelant immediate- 

 ment a la conscience , realile a laquelle, en tant que le sentiment 

 a sa source dans I'activite spontanea du sujet , appartient le 

 caractere de rimmensite se manifestant dans les bornes de I'etre 

 Ilni. Ces deux caracteres d'immediatement reel et de limites 

 de I'individualite se melent a toutes les operations aux- 

 quelles le sentiment participe, et se retrouvent dans les actes 

 des facultes de connaitre et de vouloir pour la mesure dans 

 laquelle elles sont en contact et en communaute d'action avec 

 la faculte de sentir. L'homme acquiert done par le sentiment 

 seul la conviction de la certitude ou realite de son existence, 

 de celle des objcts exterieurs , de sa personnalite et de sa 

 liberte. La faculte de connaitre ne lui revele que des rapports , 

 qui sont , pour ainsi dire , le profil de I'existence. 



Nous pensons que M. Massias, en n^gligeant cctte dis- 

 tinction fondamentale a laisse dans sa doctrine une lacune 

 qui se fait apercevoir d'une maniere plus ou moins sensible 

 dans tout le cours de son ouvrage. Nous lui reprocherons aussi 

 de n'assigner « la raison pour fonction qui la caracterise que 

 le role tres-secondaire de servir de simple terme moyen ou de 

 mesure commune entre deux objets , s'appliquant a I'un et a 

 I'iUitre et verifiant ce enquoiils sont semblables ou differens, 

 en raison de la ressemblance ou de la difference qu'ils ont avec 

 elle-mcme ( voy. p. 85 et suiv. coll. 43 ). II nous semble que 

 c'est presque aneantir, ou degradcr au moins cette noble fa- 

 culte , source d'une double legislation, sans laquejle nous ne 

 ponrrions nous reconnaitre et nous resterions ecrases dans ic 



