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dedale ou sous le fardeau dcs inipressious et clos Lcsoins qui 

 uous pressent de toutes partSy que dc donner a laraisoupom* 

 principale tache le soin de faire des equations et d'etablir des 

 analogies entre les objets, de n'etre qu'une espece de metre 

 commun au moi et aiixchoses exterieures, un mediateur entre 

 raction de la natui-e et la notre (p. 88 ). Mais la plus giave des 

 objectioTis que nous avons alui soumettre, c'est d'avoir debute 

 par se demander quel est le piincipe qui sent, au lieu de com- 

 menccr par eeouter les depositions que font les sens et les pou • 

 voirs actifs de I'homme au tribunal de la conscience. C'est vou- 

 loir caracteriser la cause, avant d'en avoir observe les effets, 

 avant d'etre en possession du seul«ioyen dont nous disposions 

 pom' nous former une idee de cette cause et en deviner la nature. 

 « On nc peut,» dit-il, « poser les bases de I'ideologie, ni 

 d'aucune espece de philosophic, sans determiner quel est le 

 principe dxi sentiment et de I'intelligcnce. La viennent aboutir 

 toutes les questions; la est I'origine de toutes les sciences. Nou.-> 

 sommes tout entiers dans sentir, parce que ce mot emporte ia 

 connaissance de la sensation ( nous ne pouvons admettre cette 

 assertion ). Quel est le principe qui sent? Est-il distinct de la 

 matiere? Suivant que les reponses faites a cette question seront 

 opposees, les doctrines seront divergentes (i). « Nous pensons 

 que les doctrines sont divergentes , parce qu'on s'occupe d'abord 

 de cette question , au lieu d'obsei*ver les phenomenes qui se 

 deploient sous les regards du sens intime. Quand on en aura 

 reconnu les caracteres permanens et les circonstances acciden- 

 telles, les principales classes, les rapports et les lois, alorsil 

 sera tems de chercher a determiner la qualite et les attributs 

 dti principe auquel on doit remonter , auquel on peut senl re- 

 courir, pour se rendre un compte satisfaisant de leur existence 

 et de leur reunion dans le meme champ , sous I'oeil de la con- 

 science. II est vrai que la perception du moi est posterieure a 

 celle de I'existence qui s'annonce par le sentiment. Mais le sen- 

 timent ne nous dit rien sur la nature du principe qui sent, et 



(i) Voy. 33i et suiv. 



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