224 с. ОЛЬДЕНБУРГЪ, 



по свид-Ьтельству какъ литературы, такъ и памятниковъ гандхарскаго искус- 

 ства: abhiuiskramaua (Lalitavistara, многочисленыыя реплики въ гандхар- 

 скихъ памятпикахъ); o6paiueiiie uäga Apaläla (Сюан-Цзанъ, гандхарск1е 

 рельвФы"), паринирвана (Фа-сянь, Сюан-Цзанъ, многочисленный реплики 

 въ ГандхарЪ и т. д. ^^). Гандхарскую Форму vajra, какъ мы говорили и въ 

 другомъ м'ЬстЬ'^) мы сближаемъ со свиткомъ въ рукахъ у апостоловъ; за- 

 м'Ьтимъ, впрочемъ, что на не гапдхарскихъ памятникахъ Форма vajra соот- 

 в-Ьтствуетъ Ф0рм4 античнаго перуна и вероятно стоитъ съ нимъ въ связи. 



Изъ символическихъ изображен1й одно осталось неупомянутымъ 

 д-ромъ Грюнведелемъ, вероятно потому, что единственная пока извест- 

 ная инд1йская реплика принадлежитъ аджантскимъ Фрескамъ: символическое 

 изображен1е 12 nidäna, колесо быт1я. Образъ этотъ нын -fe составляетъ одну 

 изъ необходимМшихъ принадлежностей будд1йскихъ храмовъ. Свид-Ьтель- 

 ство Divyâvadâna показываетъ, что уже въ относительно давн1я времена 

 колесо это играло видную роль какъ тема для религ1озныхъ поучеи1й, что 

 и вполне понятно, такъ какъ на немъ изображена знаменитая ц^^пь причин- 

 ности, которая съ четырьмя истинами составляетъ краеугольный камень 

 будд1йскаго учен1я. Мы уже раньше указывали на пользован1е художе- 

 ственными памятниками для проповедей ^'), зд-Ьсь мы им4емъ несомн-Ьнное 

 доказательство, что явлен1е это обычное для буддизма разныхъ временъ и 

 странъ. 



Что касается туземныхъ источниковъ, изъ которыхъ мы можемъ по- 

 черпнуть CB^ÄtHiH Обь инд1йскомъ искусстве и иконограф1и, то зд'Ьсь почти 

 ничего еще не пзследовано. Д-ръ Грюнведель указываетъ на современные 

 ритуалы при изготовлен1и статуй и образовъ, на описан1е божествъ въ Ган- 

 джуре и Данджуре, и насочинен1я съзаклйнан1ями вроде Sädhanamälä. Въ 

 добавлеше къэтимъ указан1яиъ д-ра Грюнведеля мы хотели бы обратить 

 BHHManie на pratimâlaksana съкомментар1ями кънимъ,даюш,1е размеры статуй 

 и переводы съ которыхъ на языки китайск1й, тибетск1й, мопгольск1й и до 

 сихъ поръ служатъ руководствомъ для будд1йскихь художниковъ; этотъ же 

 родъ сочиненш существуетъ и на пали. Кое-как1я сведен1я можно найти и 

 въ литературе Винай и особенно въ такихъ памятникахъ какъ Kriyâsam- 

 graha, Kriyäsarauccaya, где есть, напр., описан1е того, какъ долженъ быть 

 росписанъ монастырь. Подобнаго рода памятники, даже когда редакц1яихъ 



14) См. статью нашу въ т. XII Записокъ Вост. Отд. Арх. Общ. 



15) Подробно мы излагаемъ это все въ вышеупомянутой статье нашей о Vajrapäui. 



16) См. выше стр. 5. 



17) См. выше стр. 6. Любопытный прииЪръ подобнаго же явлен1я въ брахманской 

 сред^ мы находимъ въ драм'Ь Mudräräk§asa (I актъ), гд'Ь переодетый шп!онъ ходитъ по 

 домамъ со свиткомъ, на которомъ изображенъ богъ смерти Yama и вероятно и муки ада. 

 Показывая изображен1я, онъ поетъ объяснительные стихи. 



Вст.-Фнж. отр. 10. IO 



