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ghage (les hommes , ni dans I'instinct relatifet variable du sens 

 prive; mais dans un principe supericur, impcrsonnel , qui se 

 manifeste et reside dans les individus, dans rhumanile, mais 

 qui en est independant. La lumiere primitive , la raison dans 

 son essence, voila son criterinm. 



La premiere lecon de M. Cousin a paru confirmer les soup- 

 90ns de pantheisme qui se sent eleves contre lui. «Le Dieu de 

 riuimanite n'est pas plus separe du monde, a-t-il dit, qu'il 

 n'est concentre dans le monde. Un Dieu sans monde est pour 

 riiomme comme s'il n'elait pas...>) Deja, dans ses Fragmcns , 

 il avait represente le Dieu de la conscience comme un et pla- 

 sicurs, eternite et' terns, espace et nombre, essence et vie, indi- 

 vidualltc et totalite, principe, fin et milieu, au sommet de Celre 

 eta son plus humble degre; infini et fini tout ensemble, triple enfin 

 c'est-ei-dire, a la fbis Dieu, nature cthumanite. 11 est difficile, a la 

 premiere vue, de ue pas s'ecricr : Voila le pantheisme! je ne 

 nierai pas qu'il y en ait un peu dans le systeme ontologique de 

 M. Cousin; mais qu'il y soil tout cnlier, et par consequent 

 qu'il ysoit reellement, on ne saurait le penser, en considerant 

 I'ensemble des idees religieuses du traducteur de Platon. C'est 

 ce qu'a demonlre M. Damiron , d'une maniere aussi forte que 

 lumineuse, dans I'f^^rti qu'il vient de publier sur f Histoire de 

 la philosophic en France au icf siecle. Jc ne puis mieux faire 

 que de resumcr sa discussion. Le pantheisme ne reconnait 

 qu'un etre au monde, dans lequel vicndraient se perdre et 

 s'abimer toutes les existences particulieres, ou compose de 

 toutes les choses comme elles sont, une somme, un tout qu'il 

 appelle Dieu. M. Cousin reconnait, au contraire, toutes Ics 

 individualitcs, et est plein de respect, surtout , pour la per- 

 sonne humaine. S'il voit Dieu dans le monde et dans I'homme, 

 il ne voit pas I'homme et le monde comrne Dieu. Chaque chose 

 est de Dieu, un temoignage de sa presence active et provi- 

 denlielle; mais chaque chose n'est pas Dieu. L'fefre des etres, 

 en vertu de son eK.sence, n'a pas pu ne pas se manifester, ne 

 pas creer le monde; mais le monde n'est pas lui : I'effet, 

 quoiqne necessaire, n'est pas la cause supreme. La nature et 

 T. xxxviii. — Juin 1828. /i2 



