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»eranle, a pczar clos capilar?, qiip no volver 

 ilos seciilos vao li'p;aiid() as passiidas as geta- 

 <;i">es fiiliiras, e das cnnqiiislas proprias da 

 perfet-liliilidade Ininiana. 



Ha uma difl'iiMildade irresislivel, que em- 

 barjja o pas^o enlraniio-se iia analyse do iii- 

 lendimenlo Inuiiaiio. Decotnpoe sc o r.icio- 

 citiio ; res'ilvp-sc nos sons elfinorUos r> j lizo; 

 percebe-se a idea; clio;;a-5e ;i seri>il>ilidadi! 

 percepliva, coiiin ultiiiio do^ pheiiomonos intel- 

 loctiiaes. Mas iirnorando-se a parli; que toca 

 ao organisiiio lualeiial; a cada iiina das 

 reparli^nes, em que se divide anatoiiiica, e 

 pliisiologicaniciili'; as iiniluas rclai^oes eiUre a 

 materia extensiva e o principio sensieiUe im- 

 material ; as li^M(;oL>s e liariimnias cntre senli- 

 do3 externos e iiiternos ; o que e do dominio 

 do instinclo, e o (|iin loca a razHo, nfio e 

 facil descobrir o ponto de pnrtida seguro 

 para proceder na coDslitnigfio do uiiia scieiicia 

 iiilellectiia! ; e o fio de Ariadne que sirva de 

 giiia no labyrinto, que se ol'ferooe a nossa 

 oonteinplagfio. 



Difl'icuIJades de lal ordeni expiicam facil- 

 mente, jusliticain ale, os variados svslemas 

 pliilosopliicos, asopiiiirics contrariai ecoiUra- 

 dictcrias, a marclia do espirito vagaroso, 

 contrastada, e iiiti^riniUeiile; a deficiencia, e 

 atrazo de iitna sciencia de luque inui suI)ido, 

 a Psycliologia. 



Plat'io dotado de uin espirito transci-n- 

 dente que Ihe deia o noine de divino, marcoii 

 wma epoclia tiio notavcl na pliilosophia, que 

 alravez do largos seculos tern cliegado aos 

 nossos dias, e prestado os iilicerces a syste- 

 rnas pliilosopliicos elevados ;i eelebridaJe. Ad- 

 inittindo a eleruidade da materia, expjicou 

 a formaijao do iiiiiverso por uma intelligcncia 

 infinita; mas levou a ideologia espiritualista 

 a ponto que parece esqtiecer-se da rcalidade 

 da materia. As ideas eram cm sua opiniao o 

 que ha no mundo real, necossario, e absnhilo: 

 eram typo, e causa de tudo o que existe no 

 universe. A csta elevada alstracjao juntava 

 a escl)ola academica formas tao mysteriosa*, 

 pljrase lao obscura, e ncbulosa, que nao so 

 taz difficil a intelligencia da doutrina, senao 

 que frequentes vezes a figura contradictora. 



Noseculo XVII Spinoza segiiiooespiritua- 

 Itsmo, admiltindo uma so substancia no uni- 

 verse, com dois atlributos, ponsamento, e 

 exlensfto. Segundoeslepliilosoplio tudo oque 

 vemos no exterior, quanto sentirnos no interior 

 sfio meros fenomcnos dessa unica substancia. 

 Nao ba contingcncia, nao lia Iiberdade, 

 tudo e necessario, tudo se move ao aceno 

 dessa unica substancia. Por esta doutrina 

 mereceu o nome de tanto do panteismo. 



Ja por fins do seculo XVI Descartes se 

 havia levanlado contra o methodo systemalioo 

 daj esclinlas. No seu inmortdl dlscurso sobre^ 

 o methodo ensinou a duvidar das opinioes 

 recebidas como dogmas: e da duvida nasceu 

 o principio fundamental do sea syjtema — 

 eu penio, lojo existo — eis o facto funda- 



mental que rcsisle a l<ida a duvida. Tomando 

 este facto por ponto de partida a piiilosopliin 

 n.'io pndia deixar de tender ao espirilualis- 

 luo, c Doscaites foi em verdado espirilualibta. 

 Mas o es[)iritua!isiiio n.To absorveu o mundo 

 material. Se o pensameiilo era, segundo ellc, 

 () attril)uto do espirito, a exlensao era o da 

 materia. Gombalendo o sensualis.aio de Aris- 

 tnteles nao quiz Descartes negar o dominio 

 aos senlidos. Sentiu que nem lodos os conheci- 

 menlos nos provem dos senlidos externos; 

 mas li.'io admilliu ideas innatas, como typos 

 preexiitentes em nosso espirito: quiz unica- 

 menle assentar o principio inconlestavel de 

 haver pensamenios que nao prncediam de 

 ol j "ctos exiuruos, nem determina^ao de 

 vonlade. O syslema de Descartes purificado 

 de algunias dliisoes, e defeitos comnnms a 

 lodos OS systenias poderia ainda lioje ser a. 

 basf: da vcrdadeira phdosopliia racional. 



Partindo do mesnio principio fundamental, 

 mas Inquirindo a fonle e origem do pensa- 

 mento chegou Locke a um resiiltado mui 

 diverse collocando a origem dos nossos co- 

 nliecimenlos na sensajiio; reproduzindo assirn 

 a antiga maxima estliolastica — iiiliil est in 

 intelUctu quod prips non fucril in sensu. 

 Eu penso, dizia o illustre philosoplio, mas o 

 espirito n:lo tern oulro ol)ji;cto de pensa- 

 mentos, e de raciocinios que as ideas ; e estas 

 outra fonte, que nfio soja os sentidos. Mas 

 Locke nao rouba o imperio a retlex.lo para 

 entregar exclusivamente aos senlidos o sceptro 

 da intelligencia. Ao principio da experiencia 

 sabe associar odaraz.'io, posto que o pheno- 

 meno inicial do pensamento esteja nasen-aj.'io. 



Couddlac quiz biniplilicar o syslema de 

 Locke jjilgando a retlex.'io uma complicajao 

 desnecessaria. Redusiu as func^oes inlel- 

 lectuaes a pura simsa^iio; e esta primiliva, 

 ou traiisformada. E foi-Ihe facil a dtmnslra- 

 5,'io do sen systema imaginando uma eslatua 

 organi^ada, anirnada de um espirito, mas 

 destiluida de idea. Vai-lhe abrindo os senti- 

 dos por mein de impressoes feilas seguida- 

 mente em cada um delles : e como nos effeitos 

 das impressoes o ideologista fallava pela 

 eslatua era de esperar que em seguida a. 

 sensacao encontrasse o juizo, o raciocinio, o 

 entendimenlo, o desejo, a vontade, e quanto 

 mais constitue o complcxo dephenomenos iii- 

 lellccluaes. 



A um sensualismo tfio puro, e descarnado 

 era infallivel seguir-se a reacgao. Os anta- 

 gonismos nao dominam menos o mundo 

 moral que o mundo piiisico. 



As ideas espiritualistas de Platao e dc 

 Spinoza ressnscitam em um povo de pensado- 

 res profundos, que faciimeiite se elevam at 

 regioes da abstracg.^o R'ant encaslellado no 

 mesmo principio de Descartes, masdando ao 

 — cu uma direcgao bem dilferente da do 

 philosoplio francez, tonia assensagocs em abs- 

 Iracto como puras represenlagoes indepen- 

 dentes dos objectos, modificagoes da facul- 



