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OS povof do occidcnlc, ningiicm ppnsa em 

 revoltar-se contra esse principio alii recebido 

 com placida resignacao. 



Af'ora a nohreza d'origcm lonpiqua e sagra- 

 da, que se cnmpoe dos desccndentes do pio- 

 pheta ((■hn-ifc.'<\ teem os arabcs outras duas 

 Bobrezas distinctas; a religiosa' e a iiiilitar. 

 Os marahoules e os djouudes sao duas classes de 

 nobreza que deiivam sen csplcndor ja da pic- 

 dade, ja do valor; cstes alcaiicam-o no coin- 

 bate, aquolles com a oracao. Estas duas clas- 

 ses pcrscguem-sc com odio implacavcl. Os 

 djouudes exiialam contra os muruhoutes as con- 

 suras que d'ordinario sc fazem, em todos os 

 paizes, as ordens religiosas que procuram in- 

 tronieller-sc nas cousas temporaes; accusam- 

 nos dc inlrigas, de pianos tenebrosos, de 

 pcrpetua cubira dos bens mundanos disfarca- 

 da com um falso amor de Deus. Diz um dos 

 sens j)roverbios: « Da zuoitia' sempre sae uma 

 serpente. » Por outra parte os imirahoutes ac- 

 cusani OS djouades de violencia, rapina e im- 

 piedade. Kste ultimo arligo ministra-lhes mui- 

 tas vezcs uma arnia terrivel; os mdrdboutes 

 sao paja sens rivaes, o que era o clero da 

 edade media para essa nobreza leiga a quern 

 um anathema vencia, a despeilo do formida- 

 vcl apparelho dc sua forca guerreira. Se os 

 djouudcf! arrebatam o povo recordando-lhe os 

 perigos arrostados, o sangue espargido, fazen- 

 do, emfim, valer oprestigio militar, os ?;!«;■«- 

 boutcs exaltam-lhe a imaginarao com a omni- 

 potencia das creucas religiosas. Nao e raro 

 ver um marabout amado on tcniido do povo 

 p6r em risco a dominacao c ate a vida dc 

 um djouad. Para sc comprebendcr o que c 

 um nolire do Sahara cm todo o seu esplendor, 

 em todo o estroudo e animacao de sua cxi- 

 slcncia, c mister saber o que se passa n'uma 

 grandc tcnda desdc as oito ate as doze boras 

 do dia. 



A poesia anliga refcre a multidao de clicn- 

 tcs que em Roma inundava os porticos dc um 

 palacio patricio. Uma grande tenda no dcserto 

 e bem siniilbante ao que eram as sumptuosas 

 habitacoes pintadas por Uoraeio e Juvenal. 

 Assentado soiire uma alcatifa com o ar dc 

 dignidade proprio dos oriontaes, o chefe da 

 tribu recebe por sou turuo qucm quer que 

 vcnha invocar a sua auctoridade. Qual podc 

 justica contra um individuo ([ue procura se- 

 duzir sua muiiier, qual accusa um rico que 

 se sublrabe ao pagamento de uma divida, qual 

 pede auxilio para descobrir o rebanho que 

 Ihe roubaram, (pial implora proteccao para 

 uma filha maltractada por sou brutal marido. 

 E muitas vezes acontece ir qucixar-se uma 

 mulher dc scu marido, porque a nao vestc, 

 porquc Ihe nao da o alimento necessario, por- 



* Estaliolecimentos religiosos que comprcliendem d'or- 

 I dinario uina mesquita, uma eschola, e os tumulos de 

 I seus fiindadore:,. 



que Ihe recusa, o quo os arabes na energica 

 originalidade de sua linguagem, ehamam a 

 parte de Deus. Este ultimo caso e frequentc. 

 E cerlo ([ue a? mulheres das classes elevadas 

 nunca veem alii assoalhar asrcconditas mise- 

 rias da vida conjugal; porem a niuliier do 

 povo, sempre que reclama as consequencias 

 do malriinonio, csla convencida de que usa 

 de um direito, que obedcce a um dever, c 

 apresenfa-sc com a intrepidez que Ihe da a 

 coiisciencia dc tor por si a religiao e a lei. 



A paciencia c a primeira virtude de \\m 

 chefe. Este presta ouvidos attcntos a todas 

 as reclamacoes que oassallam. Esmera-sc cm 

 curar (pialquer genero de feridas que se Ihe 

 patenteeni. bomem que estii no poder, « diz 

 uma maxima oriental, » deve imitar o medico 

 que nao pretendc curar todos os males com 

 OS mesmos remedies. » Nestes tribunacs dc 

 juslica, (jue fazem lembrar o modo, por que 

 primilivamentc os reis tractavam os inleresses 

 jirivados de sens subditos, o chefe arabe em- 

 prega toda a .sabcdoria (jue Deus concedeu a 

 sua intelligencia, toda a forca de que dotoii 

 a sua vontade. A nns manda, a outros acon- 

 selha, a ninguem recusa suas luzcs ou pro- 

 teccao. 



Ao chefe arabe niio basta possuir a quali- 

 dade que Salomao pedia ao Senhor; a sabc- 

 doria deve reunir geuerosidadc e bravura. 

 maior elogio que se Ihe pode fazer, e dizer- 

 Ihc que » traz a espada sempre desembainha- 

 da c a mao sempre aberla. » Esta especic dc 

 caridade imposta pela lei musulmana, deve 

 ser continuamente practicada pelo chefe. Sua 

 tenda deve ser o refugio dos infelizes, nin- 

 guem deve alli morrer de fome, porque diz o 

 propheta : 



8 Deus nao lerd misericordia, scndo dos mi- 

 sericordiosos. Crentes , dae esmola, ainda que 

 nao scjasenao de mctade dc uma tamara. Quern 

 lioje fizer uma csinohi, sera farto a manlta. » 



Se guerreiro perde o cavallo que consti- 

 tue a sua forca, se uma familia lica sem o 

 rebaniio de quo vive, ao chefe, sempre ao 

 chefe e que ."^ao dirigidas estas queixas. 

 desejo de fazer lucro jamais deve preoccupar- 

 Ihe csjtirilo. arabe nobrc que, debaixo 

 de tautos aspcctos, se assimelha ao senhor da 

 edade media, dilfcre essencialmenle dos nos- 

 sos cavaliu'iros, na aversao que jirofcssa pelo 

 jogo. Nem OS dados, nem as cartas teem uso 

 algum no remanso da tenda. Um chefe arabe 

 nem joga, nem faz emprestimos usurarios. 

 unico modo, por que alguma vez faz render o 

 seu dinheiro, c entrando indircctamente n'uma 

 empresa commercial. Enipresta a um nego- 

 ciante certa somma, o negociante exerce o 

 seu trafico, e passados alguns annos divide o 

 interesse com o seu credor. 



Nao se julgue porem que a riqueza seja 

 cousa desprezada pelos oriontaes; pelo con- 

 trario e uma condiyao indispcnsavel para al- 



