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do crime, aooitado como um ladrao; c sc o 

 animal se pcrder, spja oi)rigado a indcmnisar 

 proprietario. » Magio diz-nos que os pasto- 

 res do seu tempo observavam ainda esto 

 costume, « nao tanto, » contimia eile, « para 

 afugentaranimaesdamninhos, como para achar 

 gado extraviado. » Ahi esta, com effeito, a 

 principal utilidadedas campainhas, ainda hojc 

 empregadas principairaentc na Escossia, onde 

 cada rebanho tem um indicador d'esle genero, 

 com a ajuda do qual o pastor pode procurar 

 OS animaes que se Ihe perderam na neve. 

 Os pastores tambcm acreditam, diz Magio, 

 que aos rebanhos apraz o sora das campai- 

 nhas, assim como o da flauta, e que o prazer, 

 que d'ahi derivam, os faz engordar. » Esta idea 

 e ate certo ponto confirmada por Southey, 

 que diz, fallando dos rebanhos dos Aipes, 

 que tinha visto na sua mocidade: — caminham 

 com visivel orgulho e satisfaccao quando fa- 

 zem resoar as campainhas. Se privam a vac- 

 ca principal da campainha grande que traz, 

 mostra-se logo mui sensivel a esta humiliarao, 

 entra a mugir, nao come e delinha-se; a feliz 

 rival que a substituiu em tal distinccao torna-sc 

 objecto do sou odio e da sua vinganca. 



As campainhas conhecidas de ha tanto 

 tempo na antiguidade paga erani niais or- 

 dinariamente de bronze, mas as vezes tambem 

 de prata e ate d'ouro. Aos ehristaos e que 

 e devido o augmento de volume que depois 

 se llies deu e que hoje teem os sinos. Quando 

 cullo do verdadeiro Deus havia mister de 

 se esconder nas cavernas soJitarias, e nos 

 covis das feras, no tempo das proscripcoes 

 dos pagaos, mais crueis que as proprias feras, 

 som algum revelava aos perseguidores do 

 christianismo os logares onde se eelebravam 

 OS mysterios d'este culto; logo, porcm, que 

 cessaram as perseguicoes, e os louvorcs do 

 Omnipotente se elevaram com o incenso em 

 lemplos majestosos, adornados de todos os ac- 

 cessories que podia imaginar a devocao dos 

 fieis, OS sinos appareceram e tomaram parte 

 nas solemnidades da religiao. Alguns autores 

 attribuem a sua introduccao (an. Dom. 400) 

 a Paulino, bispo de Nola na Campania, e con- 

 temporaneo de S. Jeronymo ; mas o silencio 

 d'este prelado acerca das campainhas e do 

 campanario, em uma carta em que faz uraa 

 descripcao minuciosa da sua egreja, e um 

 argumenlo forte contra esta opiniao, e ainda 

 mais porque se nao acha allusao alguma a 

 este respeito nos escriptores contemporaneos 

 ou pouco postcriores. So depois do anno SOO, 

 segundo Hospianus, e que os sinos, que elle 

 chama campanae, foram empregados pela 

 egreja. « Os sinos maiores, diz Magio, cha- 

 mam-se campanae, porque na Campania e que 

 OS fundidores exercem esta tao util industria ; » 

 d'aqui provem egualmcnte o nome de cam- 

 panario que se da as torres onde elles se sus- 

 pendem. A cidade de Nola e tambem prova- 



velmente a origem da palavra iwlae, que 

 designava certas campainhas pequenas sus- 

 pensas a um caixilho, e (juc se locavam du- 

 rante officio. 



Os ecdesiasticos nomades nao podiam 

 deixar de trazer para Inglaterra algumas 

 amostras d'estas ultimas campainhas, pouco 

 depois do comecarem a ser applicadas em 

 Italia as cerimonias do culto; por isso parece 

 que as campainhas portateis d'altar foram 

 as que primciro se conhoceram nas Ilhas Bri- 

 tannicas. Mas o sino pesado, de sous graves, 

 foi iiitroduzido pclos Anglo-SaxOes em epocha 

 assaz remola. Foi este um dos objectos que. 

 no reinado d'Egfrid, Benedicto, abbade de 

 Weremouth e de Jarrow, trouxe d'ltalia para 

 adornar a sua egreja ; e pela mesma epocha 

 (an. Dom. 680) era o que, confornie diz Bedo, 

 chamava ao coro as monjas do convento dc 

 Sancla Hilda. Pensam alguns antiquaries que 

 a idea do campanario foi originada pela de col- 

 locar sino a maior altura, para ser ouvido 

 mais longe. 



Durante muitos seculos as fundicoes dos 

 sinos eram nos conventos e casas religiosas, 

 e as operacOes cram alii dirigidas pelos ab- 

 hades, priorcs, e muitas vezes pelos proprios 

 bispos. Todo o tempo que a fundicao teve logar 

 nos mosteiros acompanhavam-na de cerimo- 

 nias, que Ihe imprimiam um character reli- 

 giose. Os monjes infileirados em redor da 

 fornalha entoavam o psalmo CL, e rogavam 

 a Deus que dcrramasse as suas bencaos sobre 

 metal fundido, cm honra do Sancto a qucra 

 a obra era dodicada ' . 



Em uma vida de Carlos Magno, citada por 

 Magio, menciona-fe pela primeira vez a fun- 

 dicao dos sinos nos mosteiros. Diz o auctor 

 d'esta obra, que um frade do mosteiro de 

 Sao Gall, insigne nesta arte, fez um sino, 

 cujo som foi muilo admirado do Iraperador. 

 « Senhor, Ihe disse entao o frade, ordenai 

 que se me traga uma grande quantidade de 

 cobre, que cu purifiearei no fogo ; e mandai- 

 me tambem dar prata em vez d'estanbo — 

 pouco mais ou menos 100 libras — e fundir- 

 vos-hei um sino ao pe do qual este parecera 

 mudo. » Magio queixa-se de que os principes 

 do seu tempo eram mais avarentos do que 

 OS d'outrora, nao querendo fornecer o metal 

 necessario para dar aos sinos um som argen- 

 tine. Com tudo parece que a idea, geralmente 

 espalhada das vantagens de introduzir prata 

 nos sinos nao e senao um erro vulgar. « Ha 

 pessoas,!) dizumescriptorbeminformado, nque 

 asseveram que, para lornar o som do metal do 

 sino mais harmonioso, e mister ligal-o com 

 uma pouca de prata, como se vos dissessem 

 que um pouco de assucar adoca uma chicara 



* Ninguem ignora que Schilier fez sobre esle as* 

 sumpto um bello poema lyriroinlilulado: A Fundi^uo Ja 

 iino. 



