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INSTITUTO 



ELEfflENTOS DE PHILOSOPHIA RACIONAL 



Approximados ao estado actual da sciencia — pri- 

 meira parte, comprehendendo a Psychologiaem- 

 pirica, ou Experimental. 



SECC\0 1.' 



ABTIfiO UNICO 



Aspecto geral e complexo da natureza do set- 

 pcnsantc 



A pliilosopliia pertence dar conta dos cons- 

 tituiivos do character natural do lioiiiem, conio 

 >cr inti'lligente e moral, indicando-nos as cau- 

 sas proximas de loda a intelligencia e raora- 

 iidade. 



Seguindo urn melhodo verdadeiramenle plii- 

 losopliico na solucao d'esle problenia, nos ob- 

 scrvamos que os objectos exleriorcs estao em 

 lal conlacto com os nossos orgaos exiornos e 

 internos, que d'abi resultam duas series de 

 faclos : 



r a) k impressao do objecto sobre o orgao ; 

 ^ . 1 c) abaio do cerebro ; 



j 6) A sensacao, ou o sentimento propria- 

 V. niente dicto. 



Como a quolidiana experiencia nos attesta, 

 que a alma nao recebe sensacoes Indillereii- 

 tes (nem a philosophia asadmilte); mas obra 

 cm consequencia : segue-se, que a accao da 

 alma nao se limita a modilicar-se esia a si 

 propria. Quando clla quer, sua accao e se- 

 guida dura raovimenlo do cerebro, o qua! e 

 seguido outro sim d'um movimento do orgao, 

 que per seu lurno se volvc para o objecto, 

 ou d'elle se afasta. 



Aijuella primeira serie pois, a saber — accao 

 do ol)jeclo sobre o orgao, d'este sobre o cere- 

 bro, e d'este em lim sobre o principio sensiente, 

 acresce uma segunda : 



r a) Reaccao do principio agenle sobre o 

 V cerebro ; 



2.' ^-^6) do cerebro sobre o orgao; 



/ c) do orgao sobre o objecto, vol- 



(_ vendo-se para elle ou cviiando-o. 



A primeira serie cxprime urn estado passive 

 de nossa alma; a segunda, win estado aclivo. 



Eambos elles junlamentecoma anaiogia, que 

 'nesie ponto tem a alma com os orgaos, de que 

 se serve, nossao represenlados, em um volver 

 d'olhos, por lodas as linguas do niundo nas 

 scguiiites cxpressoes: 



— Oolbo v6, colba ; a alma sente, eobra. — 



Estes dois estados nosauclorisama concluir, 

 que nosso — eu — e dotado de sonsibilidade 

 e actividadc. Por aquclla nossa alma e snsce- 

 ptivcl de ser modilicada (que por isso iinpro- 

 priamcute alguem Ihe cliaina faculdade passi- 

 va) ; por esta pode modilicar-se a si propria. 



Ora.a este ser, ao mesmo lemj* sensivel e 

 active, jii podcmos chaniar — alma. 



Mas de que niodo um movimento do cere- 

 bro produz um sentimento da alma? Como e 

 possivel que a alma ponba em niovimculo o 



cerebro? A accao da alma exercita-se acaso 

 immediatamente sobre ella, propria, ou sobre 

 cerebro? Acaso clla, para obrar sobre si 

 mesma, precisa, ou nao, d'um interniedio? 



Os pliilosopbos tern cxcogilado qualro liypo- 

 tlieses para resolver esses abstrusos [iroblemas, 

 denomiiiaiido-as — causas nccasioiiaes ; harmo- 

 niu prcesl(dietecidu; iiiediador plaxlico ; c influxo 

 phij.iico: — dos quaes em outro logar por Ven- 

 tura I'alaremos com mais exlensao. 



Ao presente, reputando taes systemas uma 

 conlissao de nossa ignorancia, e insistindo nos 

 resultadosja colliidos, demos por estabelecido, 

 que a alma epassivu, uactiva; passiva, quando 

 e modilicada pela accao dos oiijeclos ; acliva, 

 quando se modilica a si propria, quando mo- 

 dilica suas sensacoes e suas ideias. 



E desl'arle cremos Icr enconlrado a chave, 

 que nos abrira o sancluario do entendimenlo 

 e da voiilade, ou o fio, que nos guiara no 

 desinvolvimento do systema das faculdadesda 

 alma. 



Mas antes de tomarmos sobre nos essa ta- 

 refa, asado e ao nosso proposito dannos uma 

 idein do complexo phenomeno da sen>iliilidade, 

 que alguem erradaniente ha julgado invoher 

 em si todas as I'aculdades da alma. 



SECCAO 2.' 



Se todas as faculdades da alma nascem 

 da sensagao? 



AIITKJO 1 .° 



Doutrina dos pliilosnphos, fantores d'essa 

 opiuiao 



Os phllosophos anteriores a Condillac con- 

 fundiam mni inconsequentemente as faculda- 

 des com as ideias. 



Buscava-se a origem das ideias, o principio 

 dos conhecimenlos ; niugiiein se Icnibrava de 

 procurar o principio das facuidade.s, a origem 

 das operacoes, coordenando-as, e reduzindo-as, 

 a systema. 



Condillac e o unico, que imaginou separar 

 as faculdades de seus produclos, formando 

 duas questoes differentes, — a da Iheoria das 

 fuciildades, e a das ideias; mas commettendo 

 tambem elle uma incousequencia, pois que, le- 

 va ndo mais avanie, que seus predecessores, 

 essa forca originaria, que um grandissimo 

 niimero de pliilosopbos attribuia as sensacoes, 

 em ludo nada via mais que sensacao, a qual 

 havia, como principio unico, que por trans- 

 formacoes successivas so convertia em tudo o 

 que e possivel conrebcr na alma. 



Tendo Locke dirto: — Todas as ideias vem 

 da sensac.io, ou da rellexao do espirito sobre 

 suas proprias operacoes; — disse dcpnis Con- 

 dillac: — Todas as ideias, assim como tambem 

 a mesma rellexao, qualquer que seja o objecto, 

 a que se a|)plique, provem da sensacao. (V. 

 Log. do cit. A., 1." part. cap. 7.) 



Scgundo cstc A., a altencao e a sensacao 

 exclusiva, que um objecto faz sobre a alma. 



