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A comparacao, lima duplica daattencao, ou 

 sensacao exclusiva. 



juizo, e percepcao da similhanca ou dif- 

 ferenca, queessas duassensacOesoccasionam, 

 postas a par iima da outra: isto e, uni resul- 

 tado accessorio da mesma sensafao. 



A reflexao, uma serie de juizos, que se fa- 

 zem por uma serie de comparacoes : islo e, 

 um complexo de sensafoes. 



A mesma natureza attrihue a imaginafao, 

 cm qiianto a considera, como a reflexao, for- 

 mando imagens. 



A mesma aUril)ue tambem ao raciocinio, que 

 ellc encara, como o aclo de proiuinciar dois 

 ou mais juizos sobre o mesmo oi)jecto. 



E de tudo conclue, que lodas as faculdades 

 t'stao encerradas na de senlir. cnlendinicn- 

 lo, diz eile, comprelieiide na allenrao a com- 

 paracao, juizo, reflexao, imaginacao e racio- 

 cinio. 



A vonlade nao attrihue din"erente origem. 

 Assim como, considerando as sensacoes como 

 representativas, d'ellas deriva todas as facul- 

 dades do enlendimento; considerando-as ou- 

 tro sim, como agradaveis ou desagradaveis, 

 d'ellas deduz lodas as faculdades, que se as- 

 signam a vontade. 



Em (im, segundo elle, a palavra ■pensamenlo 

 comprehende em sua accepcao todas as facul- 

 dades do enlendimento, e lodas as da vontade. 

 E pensar o sentir, o dar sua attenrao, coni- 

 parar, julgar, refleclir, imaginar, ler paixoes, 

 esperar, temer, etc. 



Tal e a analyse das faculdades da alma, 

 estabelecida por Condillac, o qual em seu 

 sequilo arraslou mais ou nienos todos os da 

 eseliola sensualista, sendo de nolar que elle 

 reputa esla analyse lao exacta, como o que 

 ha do mais deraonslrado em Geometria. 



Porem, constituindo o exercicio da sensi- 

 hilidade um estado passivo da parte do prin- 

 cipio sensiente, derivar da sensacao todos os 

 graus da actividade da alma e incorrer na 

 conliadiccao mais inconsequenle, a forca de 

 siin|ililji'ar dcmasiado. 



Mas em logar convenienle cxpenderemos a 

 Iheoria das faculdades da alma, que adopta- 

 nios. Agora, visio que tanto se tem argumen- 

 tado com as sensacoes, lidemos por dar uma 

 ideia cabal (quanto o comporla a orbila d'um 

 compendio), da mesma sensibilidade ; a ver, 

 se nos orgaos, em que clla se manifesta, ap- 

 parece a causalidade do pensamento. 



ARTIGO 2.° 



A sensibilidade e um facto geral, que se nao 

 conhece a priori. 



Nao nos occuparemos com ascausas que os 

 philosophos tem assignado a sensibilidade, 

 como cheque dos espirilos animaes, irritahi- 

 hilidade das fibras, Duido electrico, fluido 

 galvanico, magnetico, etc. Todas tem sido 

 celebradas, com interprelacoes da natureza ; 



nos seguiraos differente rumo — fixar a verdade 

 da epigraphe. 



Se fosse possivel remoniar mais alto que o 

 sentimento, o que lizesse tal esforco, teria 

 enriquecido o syslema inlellectual com um fa- 

 cto primordial; sua gloria em nietaphysica 

 emparclharia com a de Newton em pbysica. 

 Mas nao: 6 anli-philosophico enlrar em tal 

 indagacao. 



Nao podendo explirar-se os phcnomenos, 

 senao por suas relacoes de similhanca, ou 

 successao com oulros [ihenomenos conhecidos ; 

 e nao podendo os faclos geiaes referir-sc a 

 outros i'actos por esses vinculos de similhan- 

 ca, ou de effeilos para suas causas, sem que 

 fiquem subordinados a elles, deixando de ser 

 geraes ; segue-se, que os factos geraes sac, 

 porque sao ; e lanlo hoje se pode explicar a 

 sensibilidade na pbysica animal, c na philo- 

 sophia racional, como a attraccao na pbysica 

 das massas. 



Estas qucstoes prendem nas das causas pri- 

 meiras, ([ue nao podem ser conhecidas, por 

 isso mesmo que sao primciras. 



Nao tendo pois ideia dos objectos, senao 

 pelos phenomenos obscrvaveis, que elles nos 

 appresentam, pois que sua natureza, ou sua 

 essencia, nao pode ser para nos senao o com- 

 plexo d'esses phenomenos: eis ahi o principio 

 regulador, que nos guiara no exame da sen- 

 sibilidade. 



AKTIGO 3.° 



Ideia da sensibilidade pelos sens phenomenos 

 e effeilos. 



A capacidade de se mover e senlir forma o 

 character da natureza animal. 



Os nervos sao os orgaos da sensibilidade, 

 e a sua sede particular, como experimental- 

 mente se conhece, ligando ou corlando os 

 Ironcos dos nervos; e por isso a capacidade 

 de senlir consisle na que lem o syslema ner- 

 voso de ser advertido das imprcssoes produ- 

 zidas cm suas differenles partes, e especial- 

 menie cm suas extremidades. 



Eslas impressoes porem sao nao so exter- 

 nas, mas tambem internas. E certo que mui- 

 tas de nossas determinacoes sao devidas a 

 impressoes internas, resultanles do jogo dos 

 difl'e rentes orgaos. 



Sem razao pois muitos philosophos, entre 

 elles Genuense, tem dado pouca irnportancia 

 as impressoes internas, dando exclusivamenle 

 as outras o nome de sensacoes. 



A razao de tal omissao esta por venlura em 

 que nos temos ordinariamcnle a consciencia 

 d'umas, e nao a das outras; c por isso, po- 

 dendo (ixar-se, ate cerlo ponlo, quaes as dcier- 

 minacoes, que dependem parlicularmcnte das 

 impressoes internas, nao e lodavia possivel 

 classitical-as de maneira, que se possam assi- 

 gnar a cada orgao as que Ihe dizcm respeilo, 



