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INSTITUTO 



siva da objectividade para a subjeclividade. 

 idenlico, ou o ser, e alguma cousa quo se 

 eleva de potcncia a polcncia para o subjeciivo, 

 ate que, objectivando-se, se coniprehende, e 

 reproduz cm si a realidade do objeclivo. E o 

 resumo d'esle melhodo, que o mesmo Schel- 

 ling expOe, qiiando diz: « ba uiii desinvolvi- 

 •. raento necessario do sujeilo-objceto iutinilo, 

 « que cm virlude da sua nalureza se objccli- 

 tt va ; mas de cada uma ol)jeclividade volia 

 « viclorioso a uma mais alia polencia desul)je- 

 ((Clividade; ale que, depois de tor es},'oia(lo 

 <' loda sua a I'aculdade de se tornar objoctivo, 

 « se comprebcnde, e apparece conic sujoiio 

 <■ de tudo.» I'or isso esla lendencia dosujoito- 

 objeclo para a sciencia absoluta e para Scbel- 

 liog uma dialeclica immanentc, que conduz o 

 espirilo ao absolulo. 



Em quanlo ao desinvolvimcnto e harmoni- 

 sacao dosysteraa de Schelling, aiuda o mundo 

 scienliliio espera a liliima palavra. 



Para Uegel love o melbodo mais valor, que 

 para Schelling e Ficblo ; e I'oi lalvez per die, 

 por sua ousada applicacao a todos os ranios 

 do saber humane, que Hegel adquiriu maior 

 celebridade. 



Segundo elle, o melbodo e a sciencia deri- 

 vam do mesmo principio; o melbodo repre- 

 .-cnla a sciencia, e cm lillima analyse idenli- 

 lica-se com ella. « melbodo, diz elle, e a 

 ■ forca absolula, unica suprema, Inlinila, ii 

 <i qual objeclo algum poderia resislir; 6 a 

 u lendencia da razao para so re-enconlrar, e 

 ■< para se recouhcccr em ludo.'» 



Admillindo a idenlidade da ideia (o eu 

 absolulo de Ficbte, ou o sujeilo-objecto de 

 Schelling) reconbece que ella nao pode per- 

 mauecer no eslado de virlualidade pura. 'Nella 

 se nianifesla uma coulradiccao entre o ser e 

 nao ser, d'onde Ibe rosulla a necessidade de 

 se produzir ; esla coulradiccao e o principio 

 do movimento, que da a realidade. 



Mas sendo o ser, ou a ideia, idenlico no 

 nionicnlo da primeira evolucao, necessaria- 

 nicnle o ha de ser lambem no da lillinia ; o 

 ()ue nao pode succeder sem que ocu, parlindo 

 do si, voile a si mesmo. D'aqui o melbodo 

 pela posicao da ideia, a sua negacao, e a 

 iiegacao da negacao. E como ja disse, a Ibese, 

 anlilhese e synlbese de Ficbie, represeulada 

 na iricblomia de Hegel pela nocao (der Be- 

 9'''/f)> juizo (das Uiiheil), e conclusao (der 

 Sclduss.) Sao esics os Ires termos em que se 

 resolve a dialeclica especulaliva, que sefunda 

 na idenlidade do espirilo bumano; e o niovi- 

 nienlo dialeclico, pelo qual o pensamenlo 

 espcculalivo alcanca a sciencia intinila. 



Assim pois, dada uma ideia, um conceilo, 

 uma nofao, e carlo que coniem alguma cousa 

 que lende a desinvolver-se em virlude da 

 aclividade que Ihe c inhereule. Esle desinvol- 



' Logic. T. in. 



vimento rylbmico tern logar por meio de Ires 

 phases: A primeira e a posicao, nocao, ou 

 these, cm que a ideia e a nocao implicila do 

 ser. Na segunda, opposicao, juizo, ou anli- 

 lhese, a ideia objecliva-so; ou, para fallar com 

 mai.s clareza, ainda que com menos rigor, 

 converle-so em duas, que parcce negarem-sc 

 reciprocamoule. Se o movimcnlo (iialeclico 

 parassc aqui, o espirilo se cancaria em esfor- 

 fos inuleis sobre uma conlradiccao insoluvcl. 

 Mas elle progride chcgando a terccira phase, 

 composicao, conclusao, ou synlbese, em que 

 a ideia volla a si pela consciencia de si. Mas 

 jii enlao nao e rigorosamenlo a mesma ; desin- 

 volveu-so, e mostrou-so conlendo a sua con- 

 Iraria; lornou-se unidade enlre a primeira 

 afTirmacao posiliva e a negacao opposta. E 

 d'esle modo que a negacao da negacao, sup- 

 primindo-a, a conserva ao mesmo tempo : facto 

 ([ue Ilcgcl exprime pela palavra aufheb.n. 



Como disse, a Iricblomia de Hegel nasceu 

 da these, anlilhese, e synlbese do Fichle ; 

 mas OS seus lermos soll'reram uma transl'or- 

 macao radical. Hegel considera a ideia pri- 

 meiramenle em si {an sicli); depois na sua 

 negacao, no seu ser outra {an der seyn), 

 linalmcnte na sua volla para si mesma, na 

 sua synlbese, no seu para si {fiir sick seijn). 

 Todo syslema de Hegol se funda neste me- 

 lbodo; esle processo Uumico (prozess), este 

 syllogismo especulativo universal, e a irinda- 

 do, que deve necessariamente enconlrar-se 

 desde o ser puro e abslraclo ale o absolulo, 

 reproduzida nas devidas proporcOes de cada 

 lermo do desinvolvimenlo inlermedio do mun- 

 do physico e moral; de todas as sciencias e 

 de cada uma parte da sciencia; porque em 

 todas ellas o espirilo e em primciro logar 

 suhjectivo, depois objeclivo, linalmenle abso- 

 lulo. 



Disse- — -0 espirilo; melbor diria — a ideia, 

 para reproduzir com mais exaclidiio a lermi- 

 nologia de Hegel ; porque, como ludo e co- 

 nhccido pela aclividade logica do eu, como 

 nada exisle scnao debaixo da condicao de ser 

 conbecido, o pensamenlo da o ser ; o ideal e 

 real ; a ideia e o ser. 



E por esla razao que no desinvolvimenlo 

 do mundo so ve Hegel o desinvolvimenlo da 

 ideia, e quo esle |)rincipio do melbodo e do 

 syslema, com a constanle triplicidade do mo- 

 vimento dialeclico, foi applicado a ludo: a 

 psycbologia, ao direilo, a polilica, a moral, 

 a religiao, a eslhelica, a physica, a mechani- 

 ca, a pbilosophia da bisloria, e a bisloria da 

 pbilosopbia. motive d'islo e porque, como 

 confessa o illuslre pbilosopho da escbola dis- 

 sidente, Jacobi, esle melbodo e « o unico que 

 « pode convir a uma sciencia, que se apre- 

 « senla com pretensoes a obsolula.'» 



ContMia J. JULIO D'0HVEIR.^ PINTO MOREIRA. 

 ^ Sendsclireiben an Ficlite, pag. 15. 



