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Dei.^ando agora os temperamenlos adqiii- 

 ridos, que nao sao oulra cousa iiiais do que 

 inodilicacues, que o systcnia primitivo de nossa 

 organisafao recclje do gcnero de vida, da 

 educacao, das prolissoes, e d'uma inlinidade 

 de circumslancias, niuitas vezes inadvertidas, 

 iique cslabelecido, que sao seis enlre os nio- 

 dernos os principaes lemperameDlos — lijm- 

 plmtico, sanguineo; e lymjihatico-sanyuineo, 

 (provenienlcs das niuluas rolacoes dos sysle- 

 mas lyniphatieo e sanguineo) ; susceptibilidude 

 exallada, ou temperamenlo nervosa, suscepli- 

 bitidttde demasiado fraca, ou temperamento 

 muscular, e susceptibilidade moderada, ou tem- 

 peramento nerooso-muscuiar (provenientes das 

 relacoes do systcma nervoso e muscular) : dos 

 quaes lempcrauientos lodos o que niais im- 

 porla ao nosso proposilo, 6 tor em vista os 

 altribulos moraes, para fazcr a seguinte ap- 

 plicaeao ao nosso intuilo. 



E obvio que os toniperamenlos influeni pode- 

 rosanienle no inlelleciual e mora! do iiouiem; 

 mas de que niodo? Por uma relacao extrin- 

 seca, niediata, e indirecla^ que ha cntre dies 

 e pensamenio. Se o pensamenlo tivesse for- 

 ma material, diriamos que os temperamentos 

 contribuem para a feicao, para a conforraacao 

 externa, para OS contornos em fim do pensa- 

 menlo. Esta reiacao cxtrinseca faz-se visivel 

 pelo seguinte sorites: 



moral e uma colleccao de sentiraentos, 

 inclinacoes c alTectos; cstes dependem dos 

 nossos juizos sobre os objeclos ; os juizos de- 

 pendem das ideias ; estas das sensajoes, que 

 por seu turno dependem das impressoes, e 

 essas do systema nervoso ; mas esse e diver- 

 so, segundo a varia conformacao interior do 

 corpo, ou temperamentos. Logo o intellectual 

 e moral dependem dos temperamentos. 



k qualidade de extrinseca, mediata, e indi- 

 recta, que attribuimos a reiacao, que tem os 

 temperamentos com o pensamenlo, e figurada 

 pela distancia, que ha no mencionado sorites 

 enlre o priiueiro e liliimo termo da progres- 

 sao. 



Havemos descripto a sensibilidade pelos 

 seus phenomenos internos e externos, bera 

 como pela sua correlacao com as diversas 

 partes, que consliluem a economia do corpo 

 humano, sem que em parte nenhuma do nosso 

 organismo, onde aquella devia raanifestar-se, 

 tenhamos enconlrado a causalidade do pen- 

 samenlo ; parecendo-nos alias indispensavel, 

 que ella ahi residisse, para com seguranca 

 poderem Condillac e seus seguidores emitlir a 

 sua opiniao — que as faculdades da alma nas- 

 cem das sensacoes. 



Cora quanlo porem se nao possa estabelecer 

 essa proposifao, os varies lundaraentos ex- 

 pendidos sao sufficienies, para podermos lir- 

 raar a assercao, que sera objeclo do arligo 

 seguinte. 



Continua, * * • 



DIVORCiO 



Continuado de pa^'. ii:i. 



II 



Todos OS philosophos, que sulire csle inte- 

 rcssanlissimo ponlo turn escripto com niais 

 prudencia, nao so concordam, mas ainda se 

 esforcam em demonstrar, que o divorcio, con- 

 siderado como um principio, repugna com a 

 naiureza do malrimonio; lodos, ainda aqiiel- 

 les que o adiuillem como excepcao do princi- 

 pio de indissolubilidadc. Tal e"a veracidade 

 do principio, que, offerecendo-se a razao do 

 homem, esla ousa combalel-o, sem lodavia 

 pretender negal-o; debalendo-se debalde em 

 sua propria contradiccao. 



Uma lei e um principio verdadeiro, uma 

 ideia absoluta, e como a ideia do circulo, 

 em que inulilmenle procurareis limiles ; mas 

 uma excepcao nao pode ser outra cousa se- 

 nao um limite. Ora, ou o objeclo, em que 

 ella se viriliea, esta no dominio da lei, ou 

 fbra d'ella ; no primeiro caso, e limitar, reslrin- 

 gir sua applicacao, o que ja vimos deslruia 

 a essencia da mesma lei ; no segundo nenhu- 

 ma roferencia tem a essa lei: logo em qual- 

 qiier dos casos o divorcio nao pode ser consi- 

 durado como exccpgao do principio de indis- 

 solubilidadc. Trazemos aqui esta reflexao para 

 alijar o pezo da aucloridade de muitos philo- 

 sophos, alias baslanle illustrcs, cuja doutrina 

 julgamos lodavia complelamenle prejudicada, 

 se provarmos, que a indissolubilidade do ma- 

 lrimonio e um principio philosophico, e por 

 tanlo verdadeiro. 



Somos chegados a considerar o malrimonio 

 em sua naiureza e (im proprio e social, a re- 

 Ueclir sohn; a uniao de dois seres dill'erenles 

 e incomplclos em uma perfeila individuali- 

 dade physica e moral ; que uma lei da naiu- 

 reza physica, symbolisada no myslerio da pro- 

 creacao, realisada na vida da' humanidade. 

 conduz a incarnarem-se em uma mysleriosa 

 trindade: que uma lei correspoiidenle do mundo 

 moral convida a indenlilicarera-sc nas niais 

 elevadas relacoes, proprias de sua naiureza 

 moral. 



Na verdade, nenhuni facto ha tao maravi- 

 Ihoso, nenhum tao digno de prender e de 

 absorver o nosso espirito, do que essa forca 

 desconhecida, quo leva a unircm-se esses dois 

 seres, como que predesiinados um para o ou- 

 Iro ; paixao ou amor, essa forca, nada lendo 

 de material quando examinamos o que 'nclla 

 ha de verdadeiramenle sublime, so deixa vcr 

 duas almas, que tendeni a completarem-sc, 

 identificarem-se, e, por assim dizer, a fun- 

 direm-se cm uma sO : — e a alma humana e 

 indicisiiel. 



