130 



INSTITL'TO 



\rt, 7.° 



cerebro nao 6 uiu orgao secretor do pensa- 

 mento, ou causa immediata d'elle. 



Oque levou Calianis abrajara opiniao indi- 

 oaJa, foram assegiiinles maximas, deque elle 

 eslava imbuido — que a seiisibilidade pliysica e 

 oullimo lermo, a que se chega no estudo dos 

 pheiioineuos da vida, c na iiidagncao metlio- 

 dica do seu verdadeiro encadcanienlo : que 

 e lanibem o lillimo resullado, ou segundo a 

 maneira conimuni de falar, o principio niais 

 geral, que minislra a analyse das faeuldades 

 inlellecluaes, c das all'eicOes da alma. 



Assim, pois, coiitinua clle, o piiysico e o 

 mural conrundem-se na sua nascente, ou, para 

 meihor dizer, o moral nao e senao o physico, 

 considerado debaixo de certos poutos de visla 

 mais parliculares — Rapports du pitysique el 

 du pioral. Prem. Memoir. § 3. 



E d'eslcs principios que elle deduzia a as- 

 sercao, que conibalemos. Porem discorrendo 

 assim, coria-se com espada de Alexandre to- 

 das as difficuldades, que ha sobre a natureza 

 do ser pensante, e suas faeuldades: ludo e 

 organismo, Udo sensibilidade activa do cere- 

 bro. Uejeitamos lanla simplilicacao. 



E Inconieslavel sim a estrcila dependencia, 

 que OS phenomenos inlellecluaes tern do or- 

 ganismo encophalico; todavia esla nao nos 

 pode levar, sera exlranha confusao de ideias, 

 a concluir que o cerebro scja a causa imme- 

 dialanienle produclora do pensaraenlo. 



Se fosse verdadeira tal opiniao, duasordens 

 de phenomenos absolularaenle disiinctos cessa- 

 riam dc ser considerados conio taes: o moral 

 e physico idenlificar-se-hiam em unia so e 

 a mesma subslancia, manileslando uma so e 

 a mesni.i forca, obedeceudo por conseguinle 

 a leis idenlicas; pelo que nao poderiam lor 

 entre si as relacOes, que o senso coninium pro- 

 clama, que as liuguas de lodos os povos ex- 

 primem, e cuja explicacao a razao luimana 

 serapre, eem loda a parle indagou. A sciencia 

 das relaroesdo physico e do moral, que aHirma 

 d'involla, como o seu proprio nome indica, 

 a coexislencia d'essas duas ordens dc pheno- 

 menos no bomem, icndo por lim a sua coor- 

 denacao, viria a ser uma chimera; a ponlo 

 que, privada d'objeclo, ou repousando sobre 

 uma conlradiccao, deveria relirar-se deanlc 

 das preieusucs d'uraa physiologia niyslica, que 

 uegasse a exisiencia do ciemenlo physico, ou 

 d'uma psychologia mechanica, que negassc o 

 eiemenio moral. Sao esses os dois escolbos, que 

 lem occasionado a mesma sciencia Irequenles 

 naul'ragios, ora no panlbeismo, ora no mate- 

 rialismo. 



Para cviiar laes erros, emisler lomar, como 

 ponlo de parlida, a disiincrao dos dois elemen- 

 ts, cujas relai.oes phenonienaes e necessario 

 coordenar e forea rcconhecer no homem a 

 presenca simullanca, e o concurso dc duas 



forjas, uma pessoal, real c exclusivaraenlc 

 humana ; activa, intelligenle e livrc, ([ue se 

 manifesia pelo seniimenlo, razao, e vontade ; 

 ouira impessoal, vegcto-aninial, submissa, ccga 

 c falal, que se manifesia pclos faclos de forma- 

 cao, accrcscimo, nulricao, impressionabilidade, 

 einnervacao instinclivas. 



E proclamando, e maniendo energicamente 

 esla dislinccao, quesepodera delenninar exa- 

 clamenlc a parle empregada pelo elemento 

 moral, e pelo elcmenlo physico na produccao 

 dos phenomenos complexos da vida humana 

 (V.° Secf . 1 ." art. iinico). 



Mais nos convcnceremos de quanlo e erronea 

 a opiniao, que conibalemos, se observamos 

 que eila tern uma origeni viciosa, a qual con- 

 sisle na corrupcao, que a philosophia, insli- 

 gaila por um seniimenlo d'orgulho e liberdade, 

 irouxe aos dois dogmas primilivos da religiao 

 — da exisiencia de Deus, cspirilo creador, e 

 da exisiencia do mundo, ou maleria creada 

 por um lado ; e o da duplicada nalureza do 

 homem, creado ao mesmo tempo por outro. 



D'esta corrupcao, resullou que o espirilo e 

 a materia (oram confundidos cm uma so e a 

 mesma subslancia, acarretando em sua confu- 

 sao a dos phenomenos, que os disiinguem e 

 characlerizani. 



Em oulros termos: o principio da dualidade, 

 ensinado pcia religiao posiiiva, foi negado, e 

 da idenlidade universal proclamado. Duas 

 doulrinas, cujos deslinos foram diversos, e a 

 que reduzcm em dilinilivo todas as Iheorias 

 heterodoxas, dcsinvolverara no curso das eda- 

 dcs esse principio deslruidor de loda a moral, 

 de loda a socicdade, que felizmente nunca pode 

 prevaleccr no pensamenlo, ncm na linguagem 

 dos povos. Estas duas doulrinas, oiilra vez o 

 dizemos, sao o panlbeismo, e o malerialismo. 

 No panlbeismo a dualidade desapparece ; 

 so espirilo (i alErniado. Deus, alma universal, 

 ideia primordial, e o ser realmentc exislenle : 

 tudo mais, inclusivamcnle a alma humana, 

 e um complexo d'emanacoes innumcraveis, e 

 radiacOes inlinilas, deque aessencia universal 

 se quiz revcslir. 



No malerialismo a dualidade tambem desap- 

 parece ; so a maleria e aflirmada, Deus, e uma 

 formula, que exprime o complexo de forras 

 cosmicas d'um mundo increado e elerno. A 

 alma e uma formula que exprime o complexo 

 dos faclos de sensibilidade e movimento, que 

 characterizam a vida dos animacs, e que se 

 reduzem, como lodos os oulros, a phenomenos 

 physico-cbimieos. organismo, pela combina- 

 cao de scus elementos, pela exciiacao e reac- 

 cao dc suas partes, pela harmonia de suas 

 rclacoes funcionaes com o mundo material, e 

 a origem real, o subslratum unico das duas 

 ordens de faclos, de que se tompOc a vida 

 humana. 



Taes Silo as solucOcs onlologicas, que t^m, 

 como ponlo dc parlida, a negacao da duali- 



