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INSTITUTO 



ELEMENTOS DE PHILOSOPHIA RACIONAL 



Approximados ao estado actual da sciencia— pri- 

 meira parte, comprebendendo a psychologiaem- 

 pirica, ou experimental. 



SECC.\0 3.' 



Se todas as faculdades da alma nascem 

 da sensa9ao ? 



Art. 2." 



Que faculdades se devem repiilar primdrias? 



Continuailo da pag. 153. 



Aqui ha dois exlremos a evitar. E um dcma- 

 siado laconisnio o rediizir todas as faoiildades 

 a- dtias geralmente adoptadas — inlendinienlo 

 e voniade. Que dirianios d'um cspirilo pedan- 

 t''-co, que dissesse: — Toda a sciencia dos 

 nunioros e um coinposto de duas unicas ope- 

 racoes, augmenlar ediminuir, coinporcdecom- 

 por; e mesmo impossivel imaginar oulras? Por 

 ouiro ladoe luisier nao relrogradar para aigiiiiia 

 dasclassificacucs dosanligos, que lodas foram 

 iiiais ou menos defeiluosas c irrcgulares. 

 , Aquella opiniao, em que sobresae a unidade 

 do ."^cr pensanle, apparccendo, como revestido 

 de dilTerenles faculdades, que parccc confun- 

 direm-se pela idenlidade doseu ponto de par- 

 tida ; mas separar-se pclas suas tendencias 

 parliculares, essa opiniao apprcseutara sem 

 diivida uraa tal simplicidadc desysicma, que a 

 tornarapreferivel a todas as que l6m vigorado 

 antes d'ella. Tal e a opiniao de Laroniiguiere, 

 Beauvais, coutros moderuos.a quemseguimos. 



A primeira operacao de nosso espirito nao 

 e a scnsacao. As sensacoes podeni icr com as 

 ideias uma relacao de prioridadc occasional; 

 mas nem sao os nossos conhecinientos cllas 

 niesmas, nem lem relacao alguma de natureza 

 com as faculdades, ou poleneias do espirilo, 

 q;ie nao sao rcsultados passives, como ellas. 



principle immedialo de nossos conheci- 

 munlo.s, ou antes a origem proxima d'elles, e 

 trainillio, 6 a acciio do mesmo cspirilo: entre 

 ^|(jnlir c conliocer e fdrca que se inlerponlia 

 a.accao d'alnia. Cumprc estabelecer bem este 

 pbnto, que e toda a cliavc do sysiema. E de 

 que mellior modo o podemos estabelecer, do 

 que apoiando-se em factos, e nos phenomenos 

 (|Uotidianos? 



Que c que aconlece, quando a aclividade 

 d'alma e provocada por vivos sentimenlos de 

 prazer, ou de pena, ou quando 6 impcrada 

 por um preceito mais absolute d'ella mesma ? 

 Enlao as faculdades do inlendimento volvem-se 

 a porlia para nossas maneiras de sentir. 



A altencae as estuda a parte, querendo 

 conliecer o que cllas sao em si mesmas. A 

 comparafao as approxima, procurande appre- 

 cial-as umas pelas eutras. raciocinio apro- 

 veila-se do que a altencao c comparacao Ihe 

 en'^jnam; penelra mais avanle, c dcscobre o 



que as duds primciras faculdades nos deixa* 

 riam senipre ignorar. 



Onde esta a razao da differenca, que ha na 

 intelligencia dos diversos espiritos entre ho- 

 mens, alias dotados dos incsmns sentidos, e 

 que, achando-se na mesma edadc, t6m cvperi- 

 menlade com pouca dilVercnca as mesmas sen- 

 sacoes? Esta na diversa activiJaile coniparali- 

 va, no diverse liabalho do espirito. Uns allen- 

 deni, cemparam, e raciocinam mais que ou- 

 tros : e nisso mcsme que esta a dilTercnca, que 

 distingue e homem campoiiez do hemem culto. 



Qual a razao emiim, por que, bavcndopelo 

 decurse das dilTereiites ruas d'unia cidadc 

 tantes bellos monumenlos d'arcbitcctura, es- 

 cultura, e calligrapbia, e comnium dos homens 

 passa quetidianamenle a par d'elles, sem de 

 modo algum apreciar o sen valor intrinseco'? 

 Peiquc distrabidos com os mesteres, e trafego 

 da vida, naocmpregam'nissoa devida attenfSo, 

 a devida actividade d'espirito, eu per impe- 

 ricia nao asiibem empregar; licando per isso 

 perpetuamente reduzidos a conteiitar-se com as 

 meras sensajoes, a que taes objectos dao aso, 

 ou com as ideias primeiras, e mais infornies. 



Lege otrabalhodo espirito, recahindodevi- 

 damente sobrc as sensacoes, eis aiii (e nao 

 ellas) a verdadeira origem de todos os nossos 

 conhecinientos, e ideias propriamente dictas. 



A regra da natureza racienal 6 partir do 

 que e sentido e conhecido; e operaf sobre 

 isso que e sentido ou conhecido: regra tao 

 simples, como facil, em quanto nossa razSo 

 nao e viciada por uma ma pbilosopbia. 



A applicacao d'csta regra forma a seguinte 

 progressae : 



rSensacoes, operafoes, primeiras ideias: — 

 ^ primeiras ideias, operafoes, novas ideias: — 

 ( novas ideias, operacOes, novas ideias ainda. 



E assim 'numa progressae infinita. Todas 

 as nossas ideias sao o resultade das eperacoes 

 do cspi:ile; sao a obra do nossas faculdades. 



Mas nao basta determo-nes "nestc ponto de 

 partida. Ao philosepbo eumpre sobrenuineira 

 fazer-se senhor da accae das faculdades, para 

 as dirigir, c regularisar. E pnra isso nruito 

 Ihe iinporta estudar as mesmas faculdades. 

 alcancar scu caracter, deterniinarscu niimero 



Quaes sao pois os agenles, cujo cencurso 

 faz nasccr a intelligencia, desinvolve, c Ihe 

 da a perfeicao? 



Quern dira quantas poleneias dovem entrar 

 em exercicie, para elevar o homcm d'um estado 

 puramente sensitive a classe d'um Arisiotcles, 

 d'um Descartes, d'um Newton? 



Estes ageutes nada l6m de niysterioso, diz 

 Laroniiguiere; nosconlaremosestas poleneias, 

 ou antes ellas sao conladas. 



E com elTeito das hypotheses acima enu- 

 meradas ja esponlaneamente dimana (]ue — 

 a atlencao 6 naluralissimainente a primeira 

 operacao, por onde a nossa alma sobc a acqui- 

 sicSo dos sentimenlos distinclos das cousas: 



