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e a observajao sobre nos mesmos nos palen- 

 teia assim essa, conio as oulras. 



modo, como adquirimos ideias cxactas c 

 precisas das cousas, nao 6julgaiido d'ellas ao 

 primeiro inliiilo ; mas sim enoarando-as por 

 todas as qiialidades, e por lodos os ponlos dc 

 vista, cada iiiii de per si, o que e. prostar-lhes 

 uma atlencao aturada c succesiva, 



Porera, para adquirir verdadciros conheci- 

 menlos, nao liasiam estas ideias exactas e pre- 

 cisas, por iiicio das quaes as filamos isolada- 

 menle; e mister de mais consultar as anaiogias, 

 as ligacoes, e as relaciies: e a coinparacao, 

 que as descoiire. 



Depois d'estesprecedcnles ainda niiocxiste 

 scicDcia. Nossos coniiccimeiUos nao nierccem 

 essenome, scnaoquando o es])irito seelevade 

 relacao em rolaciio ale aquella, porondetudo 

 comeca. Ora eo raciocinio, que assim noscon- 

 duz aos principios ; bem como dos mesmos prin- 

 cipiosnos guia ateaseonseqiieucias maisarre- 

 dadas. 



Eis aqui pois ires, e as unicas faculdades 

 cardiacs, que sao os agentcs elaboradores, e 

 collaboradores de lodos osnossos conlietimen- 

 tos. Todas as nossas ideias ou csiao involvi- 

 das c occullas em oulras; ou suppoem a pre- 

 senca simullanea de niuilos objecios, de niuilas 

 ideias; ou presuppoem uma presenca succes- 

 siva e individual de varies objecios. No 1." 

 case sao o produclo do raciocinio; no 2.° da 

 comparacao; no 3.° da altencao. Ecomo qual- 

 quer, que seja a sciencia, as ideias, que 

 gyram cm sua orbila, nao podem imaginar-se 

 disposlas d'algum oulro modo, do que d'esles 

 Ires ; segue-se que todas as sciencias resullam 

 d'aqueila iripla raaneira d'obrar. 



Laromiguiere vac buscar as mesmas scien- 

 cias exemplos para confirmar esle seu syslenia 

 ternario. Foi pela altencao, diz elle, que Galileu 

 descobriu a acccleracao dos graves na razao 

 dos numeros impares, quandocahem verlical- 

 niente. Foi pela comparacao d'esta vclocidadc 

 com a que lomaria o corpo collocado ua dis- 

 tancia da Lua, (|ue Newlon descobriu reali- 

 sar-se o peso dos corpos na razao inversa do 

 quadrado das dislancias a respeito do ceniro 

 da terra. Foi em lim pelo raciocinio, que elle 

 denionstrou ser applicavel esia regra a todo o 

 systema planetario, c scr uma lei da nalureza. 

 Concluamos pois, que a nossa alma, como 

 ser intelligenlc, tern Ires faculdades primarias, 

 com que nmnifesta, e desinvolve toda a sua 

 aclividade intellectual — atlencao, comparacao 

 e raciocinio. 



Todas as mais faculdades, queosphilosophos 

 lemexcogiiado, rcduzem-se naluralissiniamen- 

 te as Ires mencionadas ; sao pois secundarias. 

 Mas para bem consolidar esle systema, e 

 mister remover uma objeccao, que lende a 

 dar ii seusacao o primeiro logar na escala das 

 faculdades primarias. 



A atlencao (dizem) nao differe da sensafao ; 



sc nao e o nicsmo que ella, nao se pode dizer 

 que seja ; e indefinivel, se se quizer distin- 

 guir d'clla. CoDseguintemente as sepsacoes 

 sao uma produccao da mesma alma, esla 'uura 

 csiado active, quando sente, e vem a ser o 

 primeiro ramo da sua aclividade. 



E cerlo que lia uma attenfao, que e con- 

 sequencia natural da impressao, que os obje- 

 cios cxlernos transmiltem ao cerebro; mas 

 isso e uma atlencao involuntaria juneta com 

 uma percepcao confusa da mesma impressao. 

 Nao e d'essa atlencao, que traciamos, quando 

 a assignamos como primeiro agente da iniel- 

 ligencia: tal altencao nao e sulliciente para 

 produzir ideias propriaincnle dictas, scnli- 

 ineulos dislinctos. Traciamos sim J'unia al- 

 tencao voluiUaria, d'uma atlencao, que a al- 

 ma muito deliberadamente quer preslar:.e 

 essa e essencialmente distincla, e mesmo se- 

 paravel da sensacao, com quanto a outra seja 

 inseparavel. 



A atlencao voluntaria lorna-se quasi'pal- 

 pavel uos exemplos scguinles. 



Se qualquer se imagiiiar collocado cm uma 

 imminencia, que domine uma vasta campina 

 debaixo d'um espacoso liorisonte, vera mui- 

 los objecios confusaraenle; mas isso e muito 

 differente de olbar para cada um d'elles se- 

 paradamenle, o que so podera fazer por uma 

 applicafao direcla dc especial aUenjao. E a 

 mesma differenfa de altencao, que se verilica 

 por occasiao de ver os caractcres d'uma es- 

 cripta em complexo, ou individualmeuie. 



A mesma difl'erenca milila a respeito dos 

 outros sentidos, v. g. de ouvir. Quando em 

 um thealro senlinios em torno de nos um 

 ruido importuno, fazemos todos os eslbrcos, 

 para que esse ruido, que a nosso mau grado 

 ouvimos, nos nao dislraia do quo adianli' 

 esiamos preseuciando, e que quercmos e\clu- 

 sivamente escular. Eis aqui pois que a alten- 

 cao voluntaria (que ii a unica intellectual- 

 menle prolicua) se nos appresenta em lucta 

 com a altencao involunlaria ; e diversa nan 

 so d'clla, mas lambem da sensacao. 



Demais, a mesma atlencao involuntaria <■ 

 confusa, com quanlo inseparavel seja da sen- 

 sacao, nem por isso c idenlica : uma cousa <• 

 simullaneidade, ouUa idcntidade c unidadr 

 de phenomenos. Da circumslancia de que diia.- 

 cousas nao possam separar-se, a conscquen- 

 cia natural e que sao duas, e nao uma so, o 

 que implicitamente importa diversidade; alias 

 diremos que o recto e verso d'uma follia sao 

 identicos, por serem inseparaveis ; que as 

 ideias d'um corpo, que cmbate 'noutro, c do 

 que e cmbatido sao indenticas pela mesma 

 razao: c assim d'outras muilas ideias, como 

 a de monlanba e valle; grande c pequeno ; 

 forte c fraco; e todas as mais ideias relalivas. 

 Que importa que a atlencao nao seja assas 

 defiDivel? Nao o e; porque nao icmos iima 

 idcia anterior, d'ondc ella derive; que essa c 



