186 OINSTITUTO 



prendendo-se d'esses hgos, vdar at6 tis re- 

 gioes do sublime, do bem, da ordem, em sum- 

 ma, de toda a comprehensao transcendente: 

 sabe, reconhecendo-se, comprcheiider sua mis- 

 sao elevada, aspira a verdade, acredila-Sf 

 creado para ella; nao se sujeila por taulo a 

 priocipios tao rcstrictos. . 



Os grandes faclos liumauitarios sao por isso 

 resultados prcparados polo curso das ideias, 

 que uma lei natural faz dillundir: — os factos 

 materiaes sao uoicaraente inslrumentos para 

 facilitar, ou adiantar, os resultados, que a 

 marcha so das ideias com diCBculdades eon- 

 seguiria. 



Terao porem os factos sociaes cm relafao a 

 civilisagao so o caracter, que Ihes acabamos 

 de notar? ■ ',vi' -r 



Se elles sao o resullado de uma ordem de 

 ideias, tambem excilam oulras, que, reduzi- 

 das a sysleraa, se collocam a frcnle do ninvi- 

 mento social ; como rcsultido pois de causas 

 converlem-se cm causas occasio- 



pnmarias 



naes de novos desiiivolvimenlos. Abra-se urn 

 livro de bistoria, em que se nao encontre 

 realisado o principio, que temos exposlo. Ima- 

 gine-se uma arte, sem suppor, que por toda 

 a parte onde as mesmas causas estao cm ac- 

 cao, senaodevamenconlrar osmesmos elTcilos. 



Pode horaem enganar-sc combinando os 

 factos a maneira de Aristotelcs, ou de Macliia- 

 vel; com aquelle sujeitando-os a uma especie 

 de fatalismo religiose; com este dividindo a 

 Listeria de todas as nacOes nas duas epochas 

 de probidade, e de cornipcao; fazendo girar 

 a bumanidade pcrpetuamente 'neste circulo, 

 obrigando-a o exccsso da tyrannia a relrogra- 

 dar sobre scus passes. 



Pode com Montesquieu entregar a bistoria 

 aos acasos do clima; com Vaiiini e Campa- 

 nella, por uma extravagancia notavel, fazer de- 

 pender d'uma inllucncia aslronomica esse giro 

 alwurdo de barbaiidade c civilisacdo — de cren- 

 ;;«, e de incredulidade. 



Por urn erro conirario pode imaginar com Vi- 

 ce, que per toda a parte onde houverum raonte 

 e urn rio, a bistoria cnconlrara uni desinvol- 

 vimenlo isolado. Desvie-se mcsmo, com ouiros, 

 da carreira trilhada, coiisiderando a civilisa- 

 cEio de cada povoja como solilaria no espaco, 

 ja deslnvolvendo-se em perioJos circulares: 

 supponha ainda que as decadencias de todas 

 as nacoes offerecem sempre um typo immuta- 

 vel de similbanca. 



Mas estas variadas appreciajoes nao podem 

 pvejudicar o principio pbilosopbico, que te- 

 siys desinvolvido ; 'nelle mesnio acreditaram 

 aquellcs AA., dirigindo-sc todos ao principio 

 similar, corao fundamento do desinvolviniento 

 iocial. 



Se lodos OS povos em seu desinvolviniento 

 partem d'um mesmo ponto; se todos sao dota- 

 clos das mesmas forcas— as forcas da humani- 

 il;:!e; 'e se lodos se propOcm ura me«mo llm, 



uma /elicidade indetinida ; devem todos, conse- 

 quentemente, pcrcorrcr a mesma veicda ; pas- 

 sar por analogas revolucoes. E isto o que a 

 bistoria cuniirma. 



Aristoteles gencralisou esta experiencia na 

 Grecia ; Macbiavel uas rcpublicas e principa- 

 dos llalianos; Vico nos antigos e niudernos 

 povos ; Montesf|uieu, mais exaclo, e talvez de 

 mais vasta comprehensao, levando mais longe 

 suas indagacOes, apreciou com jusleza as simi- 

 Ibancas notadas por aquclles pliilosoplios, seni 

 lodavia as deslruir. Fazendo entrar as de Aris- 

 toteles no mundo aniigo, a de Macbiavel c Vico 

 nomundo Italiano, descobriu leismais vastas, 

 ate abi desconbecidas de sens predecessores. 



Foia predomiiiacaoda idcia, de que nos te- 

 mos occupado, que fezalTirniar a um dosmais 

 celebres bomens, de que a Europa se honra, 

 Guizot, que, escrevendo a bistoria da civili^, 

 sacao franceza escrevia a bistoria da Europa: 

 a Thierry, que, assistindo a lonqiiista dos 

 Normandos, assistia a origeni do leudalismo 

 europeu. i 



Se sujeitarmos a uma analyse rcstricta os 

 factos sociaes, conbeceremos que e a cummu- 

 nidade das ideias quera constilue a sociedade : 

 seu desinvolvimento pode considerar-se como 

 desinvolvimento da intelligeacia d'um s» 

 bomem. 



A sociedade, bera como o individuo, nao 

 pode supportar que suas ideias se contrarieni, 

 e e este caracter que a torna essenclalmente 

 systematica. So um pensameuto pode destruir 

 ou limitaroutro pensamenlo: — os homensque 

 se reunem para combater a organisacao d'uma 

 sociedade, apreseniam nccessariamenle uma 

 nova communidade de ideias ; o principio d'um, 

 novo systcma, d'uma nova associacao, que a 

 substitua. A sociedade e um systema vivo, assim 

 comoo homemi'nesieaordem das ideias IJga-se 

 com a barmooia dos sentimentos; 'naquella suc- 

 cede mesmo. 



Basta lancar os olhos sobre as artes, a 

 poesia, a archilectura, os uses e costumes de 

 todos OS povos, para ver que a sociedade nao 

 pode progredir sem as leis da arte cda scien-^ 

 cia ; que nao pode ter uma ideia, um pensa- 

 menlo, sem obedecer ao rhylbnio d'esta syme-, 

 tria mysteriosa, que se releva em todos as 

 formas cxteriores da civilisacao. 



Em vez pois de considerar a sociedade como 

 uma reuniao de iodividuos, e mister considc- 

 ra-la, cm relajao a communidade das ideias, 

 como um so individuo. E as?im que se encon- 

 tra predorainando'nella todo o rigor da razao 

 individual ; nao e uma reuniao de bomens; e 

 um bomem so, que pensa com a inlelligencia 

 de muitos milhOes de bomens. 



No horaem niuitas vezesa sensibilidade de- 

 termina a vontade ; esla a inlelligencia ; e a 

 inlelligencia, concebendo um lim ideal, deter- 

 miaadenovo a vontade, reagindo assim sobre 

 mundo exterior. Da mcsma sorte, em rela- 



