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fgo a sociedade, as circurastancias, em que 

 ella se acha, determinam os senlimentos e as 

 paixoes, que provocam o pensamenlo ; e o 

 pensaniento concebe um ideal, que dirige a 

 vontade social, operando esta por isso um 

 movimento de reaccao sobre os homens e as 

 oousas. 



A sociedade por este raeio recebe sempre 

 a accao das ideias; a natureza a aecao da 

 industria ; e a sociedade e a natureza, depois 

 de assim Iransformadas, determinam novas 

 paixoes, c novas ideias, que reclamam unia 

 nova acfao, uma nova transforniacao nas oou- 

 sas, que nos ccrcam. 



lira povo pastor ambiciona augraentar sens 

 rebanhos; esta nova riqueza adquirida obri- 

 ga-o a rotear a terra; o desinvolvimcnlo da 

 agricuilura, a edilicar as cidades; constitui- 

 das em eslas lim inais elevado lornar-se-Ihe 

 necessario o commercio, a industria, as arles, 

 a navegacao. Mas a forca de modificar e de 

 doniinar a natureza, elle achara na mudanca, 

 na doniinacao, no bera-eslar, no repouso mesmo 

 a nccessidade d'uma nova accao, e d'um novo 

 movimento. 



Sem diivida, para que os resultados d'um 

 syslema superior conslgam ser realisados na 

 vida praclica das sociedades, e mister: ou que 

 eslejani em relacao com nossos habilos, nossos 

 sentimentos, nossas ideias ; que se apresentem 

 como conlinuacao de nossos principios, denosso 

 systema : ou pelo contrario, que se estabeiecam 

 no meio da sociedade, como principio d'um 

 systema novo, que dcvera sim discutir o sys- 

 tema, que domina, so todavia porque se jiiigou 

 que este nao era apto para completar a har- 

 raonia humanitaria, quese reconhece conlra- 

 riada e offendida na sua essencia. 



E pois a ideia da harmonia social quern 

 sempre se apresenta na frcnte dos grandes 

 desinvolvimeiUos bumanitarios. 



Dado um systema social, lodos os oulros 

 sao possiveis, se I'orem concedidos os princi- 

 pios sobre que deven> assentar: na sociedade, 

 bem como no liomem, o movimento, que des- 

 troe os systemas, e idenlico com o que os 

 forma: — a necessidade, queosconstitue, iden- 

 tica com a que os dissolve. Mudar o curso das 

 ideias, mudar os senlimentos, os interesses, 

 cas cousas, e sem diivida renovar a sociedade; 

 epor isso que as revolucocs sociaes sao lentas, 

 podendo apenas com custo. e so algumas vezes. 

 indicar-se o memento, em que comecara, e 

 em que acabam, 



N5o sao porem so os factos exleriores e mate- 

 riaes, que constitueni o elemento vital da socie- 

 dade : esta, como corpo moral, carece d'um 

 identico desinvolvimcnlo 'nesle principio, que 

 constilue uma parte tao esscncial de seu 

 ser. E mister pois esludar o eslado interior 

 e pessoa! dos homens; por um lado as ideias, 

 as crencas, toda a vida intellectual do homera : 

 por outro, as relaoijes, que ligam as ideias as 



accoes; as cren;as as detenninacoes da von- 

 tade; pensamento a liberdade humana. 



Nao partilhamos a opiniao d'aquelles que 

 sustenlam que o eslado moral 6 dependente 

 do eslado social : — que as relacoes dos homens 

 entre si; os principios, ou os costumes, que 

 Ihes presidem, decidem de suas ideias, de seuy 

 senlimentos, de sua vida interior: que os gover- 

 nos, e as inslituicoes fazem os povos. 



Quando uma revolucao social pretende mudar 

 a face d'um povo, comeca por dominar a<; 

 ideias, os senlimentos, as disposifoes interio- 

 res individuaes d'esse povo. Enlre o esladti 

 social c eslado viaral as influencias sao 

 reciprocas. Se pode dizer-se que os governos 

 fazem os povos, nao e menos exaclo que os 

 povos fazem os governos. Esta marcba moral 

 aconipanha por via de regra a social; seu 

 progresso por lanto e lento, como o d'aquella. 



Guizot, fazendo eslas reflexoes nioraes, ad- 

 verte, que a primeira vista parecerii inutil 

 mencionar-se uma verdade lao simples, tao 

 cvidente; mas que todavia o pouco aprejo 

 que d'ella se faz exige laes consideracoes. ' 



« Em geral, estuda-se, descreve-se uma epd^ 

 cha historica, diz este escriptor, quando elfe 

 tem cessado de exislir: um eslado soci'a?, 

 quando tern ja desapparecido. E entao em seii 

 complexo, debaixo de sua forma completa e 

 delinitiva, que essa epocha, esse eslado se apre- 

 senia ao espirito do obscrvador. Facilmente elle 

 acredila, que tal tem side sempre o eslado 

 que analysa, esquecendo com facilidade que 

 esses factos, que conlempla em todo o seu des- 

 involvimenlo, chegaram a tal ponto, so depois 

 de lerem passado por mil metamorphoses.!' 'l 



A consequencia d'este principio manifes- 

 ta-se lanlo nos factos individuaes, como no- 

 sociaes. 



Oppor-se-ii por venlura o acaso a solucao 

 do problema hislorico? A philosophia da his- 

 loria, e a analyse psychologica do homem nao 

 nos perniiitem hesilar um so momenlo sfibre 

 tal ponlo. 



Folheando a historia, podemos mostrar que 

 ella nao e mais que um vaslo quadro d'unia 

 serie de systemas, que se realisam no espaco. 

 esuccedem no tempo. Assim como nossa intfl- 

 ligencia em sua acjao esla muilas vezes depen- 

 dente de principios delcrminativos, que podem 

 augmentar ou diminuir d'uma maneira inde- 

 finida, masque progressivaouretrograda.segui- 

 sempre a lei dum syslema; da mosma sorte 

 a sociedade esla sujeila a uma successao de 

 principios; d'ella porem e sempre um sysfenJa. 

 e conscquentemente sempre inlelligivel, sejd 

 em sua inslituifSo, seja em sua acjao. Eni 

 sua origem a sociedade e o primeiro systema. 

 que se enconlra em relacao a natureza huraami : 

 em seu maior grau de elevagao e um systetn;r 

 geral, que abrange todos os oulros. 



Podfimos concluir, porlanto, que a civillsaV 

 cao esla em potencia no homem, pois que's'p 



