INSTITUTO 



WJ 



VII Monumenlos sepulchraes de Coimbra 

 com a exposi(3o dos factos, de que podem 

 servir de proves, ou de illustracao. 



VIII Relajao enlre a orehitectura, escul- 

 ptura, poesin e pintura. 



IX Epocha da inveofao da pintura a oleo; 

 e a sua iofluencia sobre progressos da arte. 



X Classificaf5o dos differcntes generos de 

 operas, acompanhada do resumo hislorico da 

 sua origem, e epocha da sua introducao no 

 theatro portuguez. 



XI Caracteres das tres escholas de musica 

 — alleraan, franceza e italiana. 



XII Classiticacao dos differenles generos de 

 declama^ao, e caracleres de cada urn d'elles. 



Secretario da classe 

 JoaquimJ. S. da Torres e Almeida. 



CHRISTIANISMO, A EGREJA E PROGRESSO 



LoDge vae a epocha, em que o historiador 

 nao via, nos grandes factos da vida intima 

 dos povos, niais que a obra do acaso, o rc- 

 sultado immediato do pensamento de um so 

 homem, ou, quando muito, de uma mesqui- 

 nha inlriga politica. A historia era 'nesses tem- 

 pos a chronica dos reis ; a voniade dos reis era 

 espirito da historia. Se alguma vez appare- 

 cia a Providencia a figurar na explicafao de 

 um grande successo, era o ultimo recurso do 

 historiador, que, nao encontrando na terra o 

 segredo de um acontecimento rebelde, se via 

 constrangido a procurer no sobre- natural a so- 

 lugao, que as foicas humanas the negavam. A 

 intervencao da Providencia nao era aqui a ho- 

 menagem rendida a um piincipio philosophico 

 e sublime, que domina a historia e preside 

 ao movimonto da vida dos povos; era umas 

 vezes a ignorancia do historiador, que ia occul- 

 lar-se a sombra augusta e inviolavel do san- 

 ctuario ; oulras, diga-se a verdade, era a fe 

 ardenie e nimiamente credula do chrisiao. 



Desde (|ue o homem alargou a esphera dos 

 seus conhocinientos ; desde que de investiga- 

 cao em investigacao entrou no espirito dos 

 acontecimentos, e pela sua intejligencia pode 

 dar aos fiictos esplicacoes mais satisfactorias, 

 que aquellas que ate ahi procurava na Provi- 

 dencia ou na magia, em Deus ou no demonio; 

 desde que a philosophia desrubriu, e procla- 

 mou a liualidade do homem, e do grande ser 

 chamado — hunianidade — , como principio 

 determinative dasua existencia e da sua acti- 

 vidade, veio aproximando-se a epocha, em 

 que homem devia perguntar a si mesnio, 

 se a vida dos povos nao scria a marcha pro- 

 videncial da humanidade para o sen fim ; se 

 as peripecias d'esse grande drama da vida da 

 humanidade nao estariam ligadas umas as ou- 

 tras por um laco occulto, por um principio 

 universal? 



No dia em que o homem fez a si mesrao 

 essa perguflta nasceu a philosophia da historia. 



Aluzd'ella os factos prendera-se, succedem- 

 se, combinam-se ; e o historiador, que com 

 escapello da philosophia dissecar os mem- 

 bros resequidos do passado, pode eslar cerio 

 de que ha de enconirar atraves d'elles os ligii- 

 mentos, que prendem dous factos, entre os 

 quaes medeiam centenares deannos; edescu- 

 brir a razao por que a causa dada em certa 

 epocha, apparece seculos depois a produzir o 

 seu effeito. 



a Meditando era cada passu dado pela huma- 

 nidade, diz um celebre escriptor moderno, o 

 nosso espirito ere descubrir 'nelle a unidade 

 eharmonia; pensa podSr dar a explicacao 

 dos factos pelas ideias que dies representam, 

 e descubrir a esphinge imraovel no meio das 

 areias movedijas do deserto. Aproximando en- 

 tao presente ao passado, como o effeito a 

 causa, como o (im aos meios, transfere para 

 a ordem eterna as leis, que governam o mundo 

 moral.)) 



A historia e o vasto amphitheatro onde se 

 disseca o immenso cadaver da vida passada 

 da humanidade. 'Nesta tudo se liga, tudo se 

 comhina, tudo obedeee as leis da harmonia. 

 Nao ha um facto, por mais insignificante que 

 a primeira vista pare^a, que nao va prender-se 

 mais ou mcnos immediatamente no grande 

 principio, que os domina todos ; que nao tenha 

 uma significacao, embora occulta; que nao. 

 contenha muitas vezes o germcn de algum 

 grande successo. 



Um facto dos nossos dias, que ao primeiro 

 aspecto mais extraordinario parece, e a influen- 

 cia do principio religioso, como reaccao, con- 

 tra a lendencia anti-religiosa da ultima metade 

 do seculo passado, e ainda boa parte do actual ; 

 facto que uns negam por impotentes para o 

 explicar; que outros consideram um passo 

 retrograde na via da civilizanao, porque o 

 reputam inconciliavel com a marcha do pro- 

 gresso, a cuja frente se havia collocado no 

 seculo XVHIumaseita, quepretendia demolii 

 christianismo. Por outro lado, naofaltatam- 

 bem quem pretenda prevalecer-se d'elle para 

 declamar contra o progresso, e para nao vcr 

 no liberalismo dos ultimos tempos outra cousa 

 mais, que uma Utopia, que traz a morte no 

 seu seio; um sonho inconsequenle, e sem fuu- 

 damento na natureza dos homens edas cousas. 



E talvez este um dos pontes mais importantes 

 da critica da civilisacao moderna, que convem 

 estudar seriamente. Na decisao d'elle se in- 

 volve a questao do progresso ; 'nesla questao 

 eslao comprometlidns o passado, o presentu, 

 e future da humanidade. 



Em quanto uns negam o facto; cm quanto 

 outros olancam como baldao a face dos apos- 

 tolos do progresso e da civilisacao, creio que 

 fara um verdadeiro service, aquelle, que o 

 suhordinar ao principio d'essa mesma civilisa- 

 cao; que apresenlar como uma das formas 

 d'esse mesmo progresso; e que, mostrando 



