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ftxistencia ; eslas tomando conhecimenlo das 

 cousas, que tern uma realidadi; cxlerior; (i mis- 

 ter coacluir, contra Bonald e Cantu, que nao 

 c neccssario f-illar para pensar. 



A palavra sem diivida 6 um maravilhoso soc- 

 corro para o pensamenlo; mas o pensamento 

 concel)e-se seiu a palavra, esta sem o pensa- 

 mento e nada. Teni-se exagerado a inQuencia 

 da linguagem sobre o pensamento, diz o cele- 

 bre Cousia, ate reduzir-se toda a sciencia a 

 nao aer mais que uma lingua bem ordenada. 

 Dizer que o honieni nao pensa, senao per 

 raeio de signaes, e absurdo, se acaso nao se 

 junctar, queelle nao tern signaes, scnao porque 

 pensa ; os signaes nao criam as faculdades, 

 suppoem uma aclividade intencional anterior, 

 que OS pode crear. 



E nos perguntarcmosainda : se para pensar 

 e mister o concurso de signaes, de quaes se 

 servira o principio inlelligente para conhecer-se 

 como tal? Negarenios por isso esic acto pri- 

 raevo da consciencia ? Se as ideias geraes e 

 abstractas nao podessem ser fixadas senao por 

 meio das paiavras, nossas afi'eiooes, nossos 

 sentimenlos, c nossas deterniinacoes volunta- 

 rias seriam tolalmente dependentes dos nonies, 

 que as designam : a razao porem do homem, 

 vendo em si o conceito da verdade absolula, 

 repelle tal dependencia. 



Como susientar, depois das experiencias de 

 lodos OS dias, ijue o surdo-mudo carece da 

 ideia de sua propria pessoa, do que sente, 

 do que experimenia, do que quer? A homo- 

 geneidade, que alguns acreditam dar-se nas 

 raizes linguisiicas, nao 6 uma prova mais con- 

 vincenle de sua origem revelada, ([ue de Uka 

 principio natural ; se a revelacao da lingua- 

 gem deveria sorsomente uma, tarabem o prin- 

 cipio natural nos homens e unico, sens effeitos 

 por tanlo deveriam ser analogos. 



homem, sendo capaz de seniimentos e 

 iccoes internas, independenles dos sentidos 

 c das paiavras, tem todavia a faculdade de 

 OS traduzir no exterior pelos sens proprios 

 ados; estes, como bem nota Maine de Biran, 

 revestera necessariamente o ca racier de signaes 

 iiaturaes.e necessaries d'esses factos, queacom- 

 panliani ; por tanlo, suas ideias nao podem 

 estarligadas necessariamenteiis paiavras. Exis- 

 tem pois no homem processes inlellectuaes 

 Ja absolutaiuente independentes de qualqucr 

 minifestanao neccssaria, ja represeniados por 

 signaes e gestos totalmente distinclos dos sons 

 arlicuiados.' 



Se em sua actividadc niodificada e que o 

 homem ve OS objectos externos, (i mister admil- 

 tir, que so por meio d'ella pode transformar 

 as impressocs em ideias, c consequentemente 

 nada repugna a que di. o caracter de signaes 

 ■ aos actos, que as acompanharem ou produ- 

 zirem. Reconliecemos sem diivida que este 



' BonalJ nSoso faz dependente da imilac;5o a lingiia- 

 £:ein articulada, mas ainda a cliamada linffiia^em d'ac^iio. 



sysleuia 6 muilo mais difficii de lixar, que o 

 da linguagem articulada: esta sendo o resul- 

 tado da emissao de sons, que, supposlo natu- 

 raes, depeudem todavia, a niaxinia parte das 

 vezes, da determinagao da vontade, nao pode, 

 quando volunlaria, sublrahir-se ii accao da 

 consciencia,' que porisso a systematisa; tal 

 difficuldadu, porem, nao prejudica a possibili- 

 dade d'aquelle systema. 



Nao pode poisdizer-se, que o homem pensa. 

 por isso que I'alla, pelo conirario falia, por isso 

 que pensa, e pensa em virtude das faculdades, 

 que Ihe iiiiprimem o typo da hunianidade. 



niinu'io immenso de ideias de todo o 

 genero, f|ui' parece nao lerem relacao algunia 

 com a voz, e que todavia por ella sao signi- 

 ticadas, diz Klaproth, pode facilmenle induzir 

 a attribuir-lhes uma oiigem sobrc-natural ; 

 este phenomeno, porem, nao e mais que o pro- 

 ducto progressive do espirilo humane. 



selvagem, vendo pela primeira vez uma 

 nan formosamente equipada, resistindo a acyao 

 de dois elcmenlos enfurecidos, deve certamente 

 julgal-a como uma ohra sahida das maos da 

 Divindade. Mas, se proseguirmos em linha as- 

 cendenle, o desinvolvimenlo successive da na- 

 vegacao ate sua origem, chegaremos a ir.si- 

 gnificante jangada, ou ao cavado troneo dn 

 arvorc, a que receoso se confiou o homem, 

 que primeiro incetou a carrcira naulica. 



raesmo phenomeno succede quando re^ 

 monlamos a origem liisiorica da linguagem : 

 seu caracter de sobro-natural desappareceru 

 por graus ate chcgarmos a confundil-a, :iao 

 com OS gritos do homem da nattireza, como 

 parece querer Klaproth, mas sim com as fa- 

 culdades naturaes do homem social, unico (\ae 

 reconhecemos. 



Se bem reflectirmos, conberercmos que os 

 principios niesmo de Donald levani a opiniao. 

 que suslentamos. As linguas sao identicu-i em 

 sua constituicao logica, diz este auctor: nova 

 prova que ellas provem da razao identica em 

 lodos OS homens. Nao se inventam, nao vr 

 modificam capricliosnmente ; isso mostra que 

 todas eslao sujeilas fi nccessidade da r,nzao. 

 Sdem do espirilo completas, como um so to/io :' 

 nada maisexaclo: nao se invenia prinieirc 

 verho, depois o nome, e o allribulo ; a forca 

 do principio intelleclual constilue o periodo 

 por uma revelacao racional e instantanca, 



Resumindo pois, seadmillissemos, que nada 

 ha innalo no espirilo ; que nossas ideias nan 

 sao mais que scnsacoes; que a allirmacao esta 

 nas paiavras, seria forcoso convir na impos- 

 sibilidade deformar as linguas. Tendo porem 

 admiltido que existe uma ideia absoiuta, o 

 do ser; que na vida se experimenlam senti- 



^ Condillac e sua esciiola suslenta que todos os actos 

 titimanos estiio sujeitos u ac^iio da eunsciencia ; Gamier 

 e g;rande parte (lo,s |)liilospp1ios modernos, considerando 

 muilos d'esses actos como fitliOs da faculdade j'tiotar^i, nao 

 ' OS siijeilaiu a tal oc^Jlo, 



