INSTITUTO 



827 



d3o accusemos a egieja, accusemos o clero, 

 nao accusemos a sociedadc, accusemos os io- 

 dividuos. 



Ncnhum oscriptor, pelo menos dos que ro- 

 nlieco, insi>liu quanlo fira mister em eonsi- 

 derar a egrcja dcbaixo d'este ponto de visla. 

 Uiii, que loinnu calorosamenle a sua dofeza, 

 e que, apesar de uma vida curia, iegou a sua 

 patria um nonie grande, talvez o niaior dos 

 que liojc illu.-lram a llispnnha, Balnies, nao 

 dislinguiu com a preci^ao necessaria esies 

 dois fades. « Leiido a hisloria da cgccja, diz 

 elle,' se enfontram a cada passo os concilios 

 proclamando os principios de moral evange- 

 lica, e ao mcsnio leinpo os faclos uiais escan- 

 dalosos vem em cada pagina ofl'ender o lei- 

 lor.o 



Ora, digo eu que estes factos, contrarios 

 aos principiin que o chrislianismo proclaniava 

 pela voz dos concilios, nao entram na hislo- 

 ria da egreja, porque nao fazem parte da sua 

 vida, nao sao consequencias dos seus princi- 

 pios, nao sao filhos do seu modo de ser, nao 

 sao condicofs da sua existencia. 



Se a egreja, represenlada nos concilios, fi- 

 gurando conio sociedade; condemnava esses 

 faclos practicados pelos individuos, figurando 

 come individuos, nao podeni ser-llie impula- 

 dos, e compreliendidos na sua hisloria. Aquelle 

 que escrever a hiographia de um .loao X, ou 

 Alexandre VI, podera enconlrar ahi motivos 

 para censurar esses homens ; aquelle que es- 

 crever a hisloria da egreja apenas pode ver 

 ahi razoes para adniirar essa sociedade, que, 

 quando a injusiica, e a inimoralidade, reina- 

 vam absoluias na ordera civil, se levantava 

 energica a comhatel-as. 



Foi por nao ler dado a esta dislinccao es- 

 sencial a iniporlancia que merece, que Balmes 

 nao pode explicar esta contradiccao apparenle 

 entre o faclo eo direito, e saliiu d'ella, conio 

 nao era de esperar de tao nolavel escriptor. 



Havia eu dicto que o chrislianismo livera 

 por fim immedialo debellar a depravacao dos 

 costumes, que minava o vaslo imperio dos 

 cezares; emoslrado como a egreja, inlerprete 

 da moral chrislan, luclou contra a dissolucao 

 moral da sociedade anliga, e depois contra a 

 rudeza e brulalidade dos barbaros invasores. 

 Mostrei, talvez mais concisaniente do que ao 

 assumpio convinha, como ella inQuin, na so- 

 ciedade civil, pela emanciparao dos escravos, 

 na sociedade domeslica pela organisacao moral 

 da familia, e pela rebabililacao da mulher. 



E anibos estes faclos Ihc lem sido conteslados. 



Guizot, que, como dissc, Ihe contcstou o 

 primeiro, altribuc o segundo ao I'eudalismo, 

 assim como oulros aos costumes dos povos gor- 

 nianicos, que, por causa de uma passagem 

 nial interpretada de Tacilo,' nos represenlam 



' El pratestnntitmo etc. cap. XXVIII. 

 ^ Inesse qnin etiatn sanctum aliguid et provitlum pu' 

 tanl: ncc aut concilium earum a^pernayttur ant responaa 



possuidos do maior respeilo para com o sexo 

 f eminino. 



Se feudalismo deu uTna furma ao culto da 

 mulher pelas instituicoesda cavallaria, e por- 

 que a encoiitrouja nobililada. Mas foi a egreja 

 que operou essa nobililacao, e naoo feudalismo. 

 oriundo dos bosques da Germania, onde a mu- 

 lher nao linho por apanagio esse culio sublime. 

 Cesar, e niesnio Tacito, nos fornecem abun- 

 danles provas d'isio ; nem se conforma com 

 a pbiloso|)hia, ou com a hislori.i, que nas 

 .■-ociedades, onde se admilie a polygamia,' a 

 nuilher seaclie collocada aonivel do homem. 



Por lanto, a moral individual, e a moral 

 piibliea e social, fundadas pelo chrislianismo, 

 foram dois faclos da egreja. As soeiedades 

 modernas, formadas dos reslos viciados da 

 sociedade roniana, misiurados com a brulali- 

 dade e fereza dos invasores, estariam longe 

 de ser o que sao, se nao estivera la o chris- 

 lianismo, que, como diz o nosso illuslre his- 

 loriador, o sr. A. Herculano, « abrigava as 

 soeiedades com a sua vasia sombra, e to- 

 mando os membros desse cadaver gigante. 

 que se desconjunclava, ia preparando cada 

 um d'elles para o converter 'num corpo social 

 cheio de mocidade e de vida.» 



Para a apreciacao das relacoes d'estes tres 

 faclos : chrislianismo, egreja e progresso, nao 

 considerarei 6 primeiro senao com relacao ao 

 ponto que mais esireilamenle o liga a terra, 

 OS seus principios de moral particular e pii- 

 bliea, cuja exccllcncia nao carece hojc de ser 

 demODslrada ; porque, mesmo entre as escho- 

 las de socialistas e philosophos, que se creeni 

 mais adianladas e progressislas, a moral chris- 

 lan tern sido respeilada, e ale muitas veze^ 

 invocada para a justiticacao de principios, que; 

 ncni senipre eslao cm hramonia com ella. 



Mas para fazer prevalecer a moral chrislaa 

 nos dous modos de ser, nas duas manifesta- 

 coes caracleristicas do homem, o individuo, 

 e a sociedade, seria sufficienle a apparicao do 

 chrislianismo? 



Nao. 



Era necessaria uma inslituicao, que niio 

 somcnle conservasse esta moral em lodaasua 

 pureza, para a transmillir do geracao cm 

 geracao, atraves dos serulos. e das revolucoe> 

 lilhas do progresso, mas a |)regasse aos homens, 

 e lizesse a sua applicacao conlinua aos aclos 

 da vida humana. 



Todas as ideias, para excrcerem uma influeii- 



ticflligiint. I'iftimus iufi tiivo J'espticiant, f'etledam din 

 aptid ptcrosqiie, numi/tis loco habilam. — De mor. Ger- 

 man — Mas aqui n.*io era a mnllierque ae Jionrai'a, era a 

 prophetiza. 'Noulra parte iliz Tacito a respeilo da mesmji 

 Velleda : ac virgo nationis Bructerae tat^ irnperilabat : 

 Vflere apud Gcrmanos juore^ quo plerns que foeminruo'n 

 fatidicns, et augesccJite superstilione art/it) antur dea-i. < 

 — HiH. /A'.— 



' Kxceptis admodam pauci«, tiori libidinCf sed oh r.^;- 

 hiliiatem plvribus nuptiis ambiuntnr. — Tacilo — Ve trici . 

 Germ. — O me-smo Cesar — De belto Gafl. l.L. 1,5. — ■ 



