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da practica. Esse caracter eBpecial de ensino ' 

 exige professores espeuiaes, habiliiados com o 

 CHnhecimento dos metliodos ndoptados \im 

 outros paizes onde tem piosperado. NSo 

 teiuos preparado por em quanto esses pruf'es- - 

 sores: e parece que prudente tem andado o 

 goveino em imo realizar uma idua que podia ' 

 arriscar todos os resultados, dando ao ensino 

 caracter puro e simplesmcnte especulativo, 

 que apeuas servira de introducjao aos estudos 

 das faculdades. 



Na sessao Isgislativa de 1849 houvo um 

 deputado, que propoz >im projecto de lei 

 auctorisando o guverno a f'azer despesas com 

 liomens habilitados em sciencias physico-ma- 

 thematicas para visitarem e se instruirem 

 noB methodos de ensino dos ramos industriaes 

 em Franya e Allemanlia; e no iim de dois [ 

 annos serem provides no ensino desses ramos 

 em OS nossos lyceus. Parece que o estado 

 pouco lisongeiro das nossas financas embar- i 

 gou o paaso ^quelle piojocto na commissao ' 

 de fazenda, a que fora remettido. 



Nao seria todavia grande a despesa, a que 

 projecto obrigava o tliesouro : e, se o fosse, 

 despesas reproductivas, e de tao grande mo- 

 mento, sao dignas de algum sacrificio. 



E certo que ao pequeno numero de escho- 

 las de instruo9ao primaria nao concorre o i 

 numero de alumnos que fura de esperar : 

 nem aos lyceus acode numero que corresponda 

 &. despesa que com dies se faz. Mas o que 

 estd acontecendo ontre n6s tem succedido 

 n'outros paizes ; porque o gosto das lettras e 

 das sciencias nao se decreta, nem se inocula 

 nos povos senao lenta e. gradualmente. A 

 in9truc9ao 6 arvore que nao dd fruoto no pri- 

 meiro anno. 



Temos actualmente 1:168 cadeiras de ins- 

 trucjao primaria de ambos os sexos, frequen- 

 tadas por 43:200 alumnos. Custa ao estado 

 cada alumno 1(5900 r6is annualmente De 

 instruc^ao secundaria temos 243 cadeiras, fre- 

 quentadas por 3:515 alumnos. Custa cada um 

 annualmente 15f5i930. 



Continua. M. 



MOSAISMO E AS DOCTUINAS HELIGIOSAS 

 DO EGYPTO 



Continuado da pag. 19. 



III. 



A differen^a que separa o raosaismo das 

 doutrinas religiosas do Egypto e de todos 

 OS outros cultos da antiguidade manifesta-se 

 do modo mais claro e evidente. A doutrina 

 mosaica de Deus e da creayao distingne-se 

 completamente dos theorias religiosas da 

 India, da Persia e do Egypto; ao passo 

 que proclaraa a unidade de Jehovah, destroe 

 o culto material dos idolos, aniquila o (-ym- 



bolismo egypcio, e fulmina o absurdo systema 

 da tran8inigra(,uui das iilmas. Tai ito, apesar 

 de pagao e prevenido contra os judeos, con- 

 firma isto niL'smo (|uando diz d.i sua historta 

 (V, 5): — aos Egypcios adoram a maior 

 parte dos animaes e Hguras compostas de 

 dift'erentes especie«i, os judeos concebem um 

 86 DeoB pelo pensaniento, Deos soberano, im- 

 mudavel et''.» 



Exatuinando psychologicamente os hebreos, 

 vemos o producto puro do pensamento, a 

 unidade pnra de Deos, elevandn-se e desen- 

 vcilvendo se na consctencia d'esse povo em 

 opposi^ao extrema com a natureza, em con- 

 tradigao essencial com todas as noQoes autigas. 

 Foi no Sinai quo se nianifestou tssa profunda 

 e radical scissao, cntre o mundo polytheista e 

 o mundo nionotheista; foi entao que o espirito 

 humano p' netrou em si mesrao, e esclarecido 

 pela revc'.u;ao, se curvou respeiicso perante 

 o principiu piiblime e espiritui.lista da uni- 

 dade de um Deos immaterial e irameiiso, 

 abandonando o sensualismo da India, de Ba- 

 bylonia e do Egypto com suas insirlentes pre- 

 rogativas, para nos servirmos das expressoea 

 de Altmeyer. 



Hegel nas suas Li^oes sobre a philosophia 

 da religido contirma e desenvolve este paral- 

 lelismo qne estabelecemos entre os principios 

 religiosos dos hebreus e dos egypcios. • O 

 conceito da religiao, diz elle, nao se deter- 

 mina, nao se desenvolve e poe na consciencia 

 senao depois de passar por duas phases bem 

 distiiictas, a religiao da natureza, e a religiao 

 do espirito. Na religiao da natureza a aperce- 

 ! pQao immediata, o mundo sensivel i con- 

 siderado como a expressao directa de Deos; 

 a substancia d'este k confundida com o phe- 

 nomeno, e nelle adorada ; o intinito nao se 

 distingue do finite ; o espirito e a materia 

 constituem uma unidade immediala. Assim 

 se manifcsta essa religiao nos sens periodos 

 de fcticiiisnio e dc raaf^ia na China, no Thibet, 

 e na India ; e at6 qiiando chega a formular 

 a distinc^ao e o dualismo, nao passa alem 

 dos limitcs da natureza, nao toca ainda o 

 memento da subjectivldade. Na religiao do 

 espirito Deos k concebido como subjectivl- 

 dade, como espirito puro, como separado da 

 natureza: por isso na sublime religiao judaioa, 

 a substancia appareoe concentrada em sua 

 espiritualidade, unica e perfeitamcnte distin- 

 cta do mundo ; & a reflexao absoluta em si, 

 o Deos um, eternamente identico a si, e para 

 o qual o mundo nao passa de um phenoraeno 

 que nao subsiste por si, de uma apparencia, 

 que 6 uma apparencia de Deos. 



O sabio historiador do povo judaico, o 

 distincto allemao Ewald concorda perfeita- 



1 Ed. de Marheiuecke, 1832. Vide tanibem OtJ;, 

 litgd e.l la pliilos. alhmande, o quni nu^'ta parte nao 

 apresp.utii i|uasi senao estractos tr.idnzidos das lic- 

 i;jes do celebri? philosopho d'alem do lllieno. 



