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mente corn estas ideas. Para oUe o inosaisrao 

 & um veru.'xdeiro espiritualismo que se desen- 

 volve era pposifao cim o culto material do 

 Eg^ypto, p nao duvidn por isso de considerar 

 a iucta, donde os isranlistaa, guiados por Moi- 

 sts, sairam victoriosos, como uiua Iucta ver- 

 dadeiramtiitc religiosa. ' 



Discordando pois tao essencialmenlH o prin- 

 cipio fundamental da theologia mosaiea da 

 religiao di Egypto, como considerar esta 

 como fonte daquellaV As ideas da natureza 

 de Deos, da creagao, da alma, da origera e 

 degtino dd homem, conservadas por Moists, i 

 e As quaes os progrenso^ da sciencia o da 

 civilisajao nada tern accrescentado, sao, diz 

 judiciosani'Mite Beauvais, ^ unia prova raani- 

 festa da sua revelajao. Na vordade nao 6 

 de certo piT esta forma que o espirito humano 

 apparece no principio de seu de^envolvimento, 

 e nao pod. 'ia nesta parte o povo hebieo 

 sobreeair aos outros povos, a nao ser pur in- 

 terven^ao especial da divindade, por nieio da 

 revela^au. 



Nem isto foi em algum tempo objeoto de 

 duvida entre os judeus. Os dous Talmuds e 

 todos o rabbinos mnstram que a crenya na 

 inspira^ao dos livros sanctos foi sempra entre 

 elles um (logma de f6; de sorte que, diz o 

 abbade Giaire, ■* nao s6 os judeos da Palestina 

 mas ainda os hellf^nistas, os sclii.smatioos de 

 Heliopolis, 09 Samaritanos, e as tres seitas 

 que existiam no tempo de Christo, isto e, os 

 pbariseos, os saduceos e os essenios acredita- 

 vara na in-^pira^ao divina de seus livros. 



O que ievaraos dicto ;icerca do principio 

 roosaico da uuidade de Deos se applica do 

 mesmo modo a dotitrina da immortalidade 

 da alma, que appareee em toda a sua pureza 

 desligada da metempsycbosa da India o do 

 Egypt ., lei fatal que se resolve na confusao 

 da alma em Deos, ou em o nada. * E bein 

 claro. pois, que nao e ao Egypto que Moises 

 foi bc'lier suas doutrinas, porque uma diffe- 

 renca radical separa os principios fundamen- 

 taes das duas iheologias. 



principio unitario proclamado por Moists 

 foi como a estrella que guiou a humanidade 

 a novos e mais brilhantes destinos. Foi delle 

 que saiu o principio da uuidade da especie 

 humana, assim como da igualdade religiosa 

 nasceu tanibem a igualdade civil, pois 6 certo 

 que a religiao e o estado corao que se oon- 

 substanciavam entao em um si elemento ; tal 

 6, no sentir de Lauzente, o fundamento das 

 celebres iustituijSes mosaicas do anno sab- 



' Ew.ild Geschichte dea Volkee Israel torn. 1." p. 

 47.'> seg., torn. •2." p. 34 sej^., 93 aeg. — Ooinpare-se 

 AViner, Biblisches Reabaort i-rbuch, V. ° Geaetz. 



' iinn, de philos., hilrod pag. 4. 



3 Introd. histor. el critiq torn. 1 ." pag. 24. 



' Algiius porem querem que a oiucepQao da alma 

 fosse no Egypto superior a India, por couservar a 

 sua individiialidade para o creafior, (jomo snstenta 

 Rosellini, Moniimenti civili, torn. S." p. 285-333. So- 

 bre principio da immortalidade da alma (Mitrc os 

 Hebreos vid« (jlaire loc. cil. tom. 2.' pag. 48i aeg. 



batico e do jubileo, as quaes o historiador 

 allemao Leo {Vorlesungen iiher din Geschichte 

 des judischen Siarites) considera, sem muito 

 fundamento, coiuo uma especie do lei agraria 

 nascida da collisao do sacerdocio e do povo 

 contra os grandes proprietarios. ' 



Se a formula 'mitaria, mas puramente nie- 

 taphysica, do Ji:hovah hebreo nao se hou- 

 vera personificado, teria, diz E. Pelletan, 

 llcado eternamente sellada no sanotuario de 

 Jerusalem; e na verdade a missao dos lie- 

 breos nao era senao preparatoria ; estava 

 reaervado ao christianismo preencher e realizar 

 o que apenas havia sido annunciadn pela reli- 

 giao mosaica, e applicar it humanidade in- 

 teira o principio da solidariedade, que nao 

 ultrapassara ate entao os liinites da iiaciona- 

 lidade judaica. 



Concluindo estes artigos sobre um?. materia 

 de taiita importancia e traiiKcendencia, reco- 

 nhe'cmos haver, quando muito, esbojado 

 uma questao, que merecia ter sido tractada 

 por quom, dotado do cotihecimentos e.qieciaes 

 neste raruo do saber humano, podesse, senao 

 resolvel-a, ao menos esclarecel-a e siuipli- 

 fical-a. 



L. M. JORDAO. 



MEMORIAS HISTORICAS DA CNIVERSIDADE 

 DE COIMBRA. * 



III. 



Primeira trasladagao da universidade de Cuimbra 

 para Liaboa. 



At^ ao anno de 1338 permaneceu a uni- 

 versidade em Coimbra; destinara entretanto 

 Affonso IV transferir para esta cidade a cor- 

 te, logo que se effeituasse o casamento do 

 principe D, Pedro com a infanta de Castella 

 D. Constan9a, e era por isso natural que 

 por tal motive quizesse tirar d'alli os ostudos, 

 por evitar que os escholares se distrahissera 

 das suas occupajoes com os folguedos! e di- 

 versoes da corte. Acaso cuticorreria tambem 

 para aquella resolugrio a falta, que entao 

 havia, de casas no bairro d'Almedina, como 

 notdmos ji no decurso d'esta narrativa, para 

 se accommodarem os cavalleiros com os seus 

 pagens e mais comitiva que seguia a corte, 

 quando ji para os estudantes, cujo nuuiero 

 la crescendo, nao chegavam as pousadas. 



1 Sobre a verdadeira natureza d'estas iustitui^oes, 

 que, devendo a suaorigem k epocha de Moises, vieram 

 com volver do tempo a cair em desnso, sao dignas 

 de especial menQao as duas disserta^oes deanuo Ile- 

 brceorum jubilceo de Kranold e Woldius, coroadaa pela 

 ' faculdade de theologia de Gottingue em 1837, e a 

 analvse que d'ellas fez Bahr. nos annaes de Heidel- 

 berg" em 184U. 



~ Continindo da p-'g- 15. 



