38 



No3 seminnrios 03 cstudos srio nsjuciw.s 

 para unia clas^e de cidadJios 00m i-ertas e 

 designadas funcgSea na ordem civil. No? ly- 

 ceu3, tanto os ostiidoR que existein, coiuo 

 est'oiitro ciija falta deploro, sao estiidos^iiraes 

 para todas as classes de cidadaos, quer ve- i 

 nham a ter, quer nao, funcjoes publicas na \ 

 sociedade. i 



A base dos estudos theologicos nos aemi- 

 narios k exclusivainente a auctoridade. O fuii- 

 daiueuto do ensino religioso nos lyceus deve 

 ser principalinente a razao, inas a razao 

 applicada ao estudo e exarae dos factos de 

 que Ihe d:i testiinunho a auctoridade. 



S. Paulo, fallando da ii, define-a n'estes ter- 

 mos: — obsiiquium rationabile vestrum. Creio 

 tirmemente com S. Paulo, que assira como 

 se desce da (& natural i sciencia, tambem 

 p6de subir-se da sciencia d (& sobrenatural. 

 Tao pouco inimigo 6 da razao humana o 

 christianismo, que elle 6 a verdade mesiua, 

 e apenas uni supplemento a esta razao. 

 panto estd era qne a razao entre com since- 

 ridade e boa fe no exarae das provas era que 

 assenta a verdade do christianismo. So com 

 esta condi9ao pode a razao ter {& no christia- 

 nismo, porque s6 com esta condi9ao se Ihe 

 nianifesta a verdade. 



A theodicea, que f6rraa a terceira parte da 

 ontnlogia especial, p6de ir at6 ponto de 

 f'aner sentir d razao a necessidade de uma 

 revelajao sobrenatural ; e para a razao sentir 

 esta necessidade basta que tenha conseiencia 

 da immobilidade dos limites, que Ihe cir- 

 cumscrevem o poder, e da incapacidade em 

 que labora para resolver deBnitivamente, 

 per si s6, certos problenias, que sem cessar 

 atormentam a alma humana, mas ciijas so- 

 luyoes estao n'uma ordeui de cousas ditferente 

 da actual, f6ra da condijao do tempo e do 

 espajo. 



At6 aqui pode ir a theodicea. Mas daqui 

 em deante acaba a tarefa d'csta, e come9a a 

 sentir-se a necessidade d'cutra disciplina, que 

 tomando por ponto de partida as conclusoes 

 da theodicea, v4, mediante os auxilios do 

 raciocinio e da critica historica, sondando 

 todos 03 fundamentos da certeza da revelayao 

 positiva, a niajestosa verdade dos dogmas 

 e da moral d'ella, e a historia do seu estabe- 

 cimento e diB'usao entre os homens. 



Tal 6, conclue Comraissario, a idija sura- 

 maria do curso que eu muito folgava de ver 

 instituido nos lyceus para complemento do 

 quadro dos estudos d'elles ; c que em ver- 

 dade tem muito mais cabiraento n'este qua- 

 dro que algumas cadeiras de linguas, cujo 

 conhecimento, por mais util que seja para 

 certas profissoes, e sempre unia especialidad^, 

 que nao p6de f'azer parte de um ensino, que 

 s6 deve ter em mira desenvolvimento e 

 cultura racional dos instinctos intellectuaes e 

 moraes da humanidade.i) 



INFl.tlRNCIA OAS CRUZADAS NA CIVII.ISAQAO. 



ContiiiuHdo lie pag iiUf) do prinieiro vol. 



Cruzadas. 



A philosophia da historia faz lioje ver nas 

 cruza las uin grande facto |)olitico, e um 

 grande facto religioso. A analyse, ([uando se 

 limit^i il fiimi)l'>s apreciayao dos factos sera 

 cuidar daa circumst mcias e3peciae^ do logar 

 e do tempo em que so agitaram, desvirtua a 

 sua missao ; criticara-se depois de passadas 

 epochas, as eraprezas cuja causa se ignora; 

 porque seriam hoje intempestivas, acredita- 

 se facilmente que o foram na epocha, em 

 que se exeeutaram. Kis o que suocedeu com 

 grande facto que apreciamos. 



Se recorremos aos escriptores do seculo 

 passado, raesmo os raaia imparciaes e criti- 

 cos, n6s 08 vemos formando uma opiniao 

 sobre este grande movimeuto europeu, bem 

 ditferente do que se mostra hoje plausivel- 

 mente sustentada por Michaud, Kohrbacher, 

 Canlu, e Guizot. 



oMuitos seculos se acreditou de boa (& que 

 a religiao podia e devia mesmo ser propagada 

 pelas annas. Nao i pois de admirar que uma 

 guerra emprehendula p aa recuperar os san- 

 ctos logares parecesse justa, piedosa e raeri- 

 toria. O uso que parece aucti^risar os abusos, 

 at6 nos seculos illustrados, deve tornar-nos 

 indulgentes para com nossos pais, que viviam 

 em tempos de trevaa. Se elles tiverani pre- 

 juizos, nao os temos n6s tambem ? Ha por 

 Ventura muito tempo que reconheceraos oa 

 abusos das ciuzadasV Nao se tem at6 nossos 

 dias acreditado que a religiao interessa era 

 defender este genero de guerras? Tal 6 a 

 sorte dos prejuizos; estabelecem-se nos tem- 

 pos de ignoiancia, e duram ainda mesmo 

 quando a luz tera dissipado as trevas ; sao 

 necessarios seculos para os destruir.» 



Estas refl.'xoes d'ura homem iraparcial e 

 verdadeiraniente philosopho, Condillac, mos- 

 tram bem quaes eram as ideas do seculo 

 passado em rolajao ds cruzadas. Xada maia 

 sensato n'esta especialidade, se ainda hoje se 

 podesae dizer que as cruzadas foram uma 

 gueira unicamente de religiao, que uao houve 

 n'ellas um tlra altainente politico a preen- 

 cher, uma ntcesaidade urgente a reniediar. 

 Eti'ectivamente por^m succede o contrario. 

 Vamos tentar demoustral-o. 

 Jerusalem, que vira sobre suas collinas Da- 

 vid, Saloraao, Joas, Nabuchodonosor, Ale- 

 xandre, Ptolonieu, Anthiocho, Pompeo, 

 Crasso, Tito, Adriiino, Constantino, Chos- 

 roea, lleraclio, e Omar, devia ainda ahi ver 

 hasteado o signal da redemp(,ao pelo brayo 

 mais forte que empunhou a espada nos secu- 

 los ferreos da edade media. Devia ver sentar- 

 ^ ee em seu throno um heroe, que era nada 



