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Este vnlto escarnecedor e a sombra de 

 Voltaire. 



Nao foi a revolugao franceza quem apeou 

 o christianismo do pedestal, donde haviain 

 dezesete seciilos que via passar ante si 

 submissos, o rico e o pobre, o fraco e o for- 

 te, o grande e o pequeno. Forain os ency- 

 olopedistas, e a sua frente Voltaire. Estes 

 iios scus dias de oiiiin'potencia fulininaram o 

 anatliema; a revolu^fio exeeutoii-o. 



Enlre estes dons nomcs , — Luther , e Vol- 

 taire, dormem dous seculos ; mas se du- 

 zentos annos os separam na reiagfio do tem- 

 po, maior e talvez o periodo que eslaurea 

 entre as duas epoclias em que viveram , coii- 

 sideradas sob a relajao do proRjesso. E no 

 entanto, raras vezes occorre a tnente do pen- 

 sador um desles nomes, sein que o outro o 

 acoiiipanlie, coiiio se fora a sua sombra. 



Qual e este lago intimo que os prende ? 

 Em virtude de qual lei os encontramos na 

 niesma linlui na perspectiva da liistoria ? 



A reforma de Lullier cumpriu duas gran- 

 des mifsoes : liniilou a excessiva auctoridade 

 do pontificado; foi a sua missao para coin 

 a egreja ; inlroduziu o espirito de exame no 

 seio da religifio; foi a sua missfio para com 

 o cliristianismo. Este espirito de exame, que 

 uma religiao coiiscia da sua forja e da sua 

 verdade nunca devera recear , foi um dos 

 elementos mais poderosos da civilisagfio mo- 

 deriia ; aigumas vezes fonte de luctas detes- 

 taveis pela sua forma, porem seuipre fecun- 

 das de progresso , e desenvolvimenlo social. 

 A elle devemos a niaior parte dos nomes 

 que ha tres seculos a esta parte, em todos 

 OS ramos das sciencias, tornaram conhecido 

 o torrao em que nasceraiii. 



Mas tcndo sido, como vimos, a degrada- 

 5ao intellectual e moral do clero a causa 

 que mais se oppoz a marcha lenta, mas in- 

 cessante, doprogresso, e determinou a re- 

 volugfio de Luther, como pretexto, eata pa- 

 recen tender como fim principal a unia rege- 

 iiera^'ao intellectual e moral dessa classe , 

 pouco antes tao illustrada e virluosa. D'a- 

 qui veiu a revolu^ao lutherana o nome de 

 reforma. 



A egreja, que por tantas vezes havia pre- 



tcndido arrancar os seus membros desse esta- 



do de decadeiicia , que de dia para dia se 



tornava mais prejudicial ao fim para que o 



Christo a instiUiira, conheceu a necessidade 



de ir ao encontro da revolu^ao, e de ahra- 



.^ar o que nella houvesse de legitimo. Insti- 



tuigao essencialmente progressista , desmen- 



(tina a sua natureza se nao o lizesse. Porem 



■a grande maioria dos seus membros havia 



desviado ha inuito a vista do progresso e 



dcsenvolvimento social, para que com um 



rapido relancear d' olhos , lan^ado sobre a 



reforma, pudesse apreciar as suas tendencias 



reaes, a sua indole e natureza intima, eo 



.seu alcance futuro, Foi por isso que nao 



viii nella mais que o fim apparenle: a refor- 



ma intellectual c moral do clero. O concilio 

 de Trento, que se reuniu para lavrar um 

 novo pacto de unirio entre a egreja e o pro- 

 gresso, que pareciarn divorciados de ha inui- 

 to, iifio cliegou a resolver esta questao im- 

 mensa. Se tocou n'ella, foi para renovar o 

 anligo anathema contra o acto da razao em 

 materia de fe. 



O fun deste grande arto da egreja foi assim 

 mallogrado. A antiga opposicao da gra^a e 

 do livre arbitrio, do dogmatismo e da razao, 

 da religiao e da philosophia , ficou de pe ; se 

 e que nao langou novas raizes. Por nao at- 

 tenderem a isto, e que alguns zelosos adver- 

 saries do protestantismo o accusam de ma 

 fe, porque nao se submetteu a egreja de 

 Roma logo que esta abrajou o fim que elle 

 se propuzera : — a regenera^fio do clero. 

 jNao foi a reforma que obrou de mii fe 

 para com a egreja ; foi a egreja que nao 

 comprehendeu a reforma. 



No seculo XV MI um espasmo geral ha- 

 via paralizado a ac^ao do progresso. Todos 

 esperavam uma crise immensa que havia de 

 decidir da vida ou da morte da civiiisagao. 

 Todos sentiam a necessidade de um impulse, 

 mas ignoravam quem poderia dal-o. 



Seria a egreja ? Impossivel. Bossuet repou- 

 sava sob a louza (1704); e quando vivesse, 

 embora fosse elle so um concilio vivo e sem- 

 prcreunido, como Ihe chama um philoso- 

 pho dos nossos dias , nao teria forcas para 

 uma empreza tfio grande. O clero achava-se 

 sem forgas no seio da corrupgfio e da igno- 

 rancia : os tonicos que o concdio de Trento 

 Ihe applicou nfio puderam reanimar este cor- 

 po enervado. Nao o digo eu ; dil-o Massil- 

 lon que assistiu aos ultimos momentos do 

 seculo XVII, e vlu chegar ao seu zenith 

 o sol do seculo XVIU (1663—1742). Diz 

 elle fallando do clero em um dos seus ser- 

 moes : « vos sois oeslrume e as varreduras da 

 terra, e quereis converter-vos em sal della? 

 Vossois, qual outro Lazaro , um cadaver 

 podre e infecto, e quereis ser os ministros da 

 ressurrei^ao e da vida? n 



Uma sciencia nova se elevara de repente 

 cheia de projectos e de esperanjas. Foi a 

 economia politica. Mas nem ella era propria 

 pela sua indole para operar reformas do gene- 

 ro d'aquellas que o estado social reclamava; 

 nem, quando o fosse, com tao poucos dias 

 de existencia , podia ter auctoridade sufficiente 

 para se consliluir guia da humanidade. 



Restava a philosnpliia. Em posse da gran- 

 de alavanca que conquistara, o livre exame, 

 a philosophia nao recuava agora diante de 

 nenhum problema. Confiada na experiencia 

 ad(|uirida durante uma existencia de tantos 

 seculos; orgulhosa com os grandes nomes 

 que durante essa longa vida a illustraiam ; 

 enlendeu que era chegado o momento de 

 operar directa e immediatamente sobre a 

 civilisagao, em que ate ahi apcnas tinha to- 

 rnado uma parte indirccta e parcial. 



