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E se Camoes fosse um espirito foile, se 

 nao cresse em Deos , se nao cresje na lei de 

 Deos, que nos manda servir e amar a patria 

 e 03 homens, ainda que so pata outra vida 

 tenhamos de a^uardar o galardao das boas 

 obras , que liouverinos feito nesla; ter-se-ia 

 Camoes resignado a esgotar ate as (c/.es o 

 calix de unia vida de opprobrios, de Tome, 

 de miserias, so para levar a cabo a realiia- 

 9ao do pensaineiUo do seu destino, so para 

 levanlar em prol d'ingratos portuguezes o 

 maior inoiuunento de gloria que ate' hoje ba 

 possuido Portugal? 



Este mimo, esta frescura de sentimento 

 e de vida, este perfume de sanctidade que 

 espargeni por essas coinposi^'oes os principios 

 de moralidade e de religiao, de queplasmara 

 esses dois caracteres o geiiio do snr. Garrett ; 

 poderia cousa alguma d'essas alii desabro- 

 char e viver debaixo do bafo esterilisador do 

 scepticisino e da impiedade? Nao, senhores, 

 mil vezes nao. 



As relagoes da arte com a verdade e com 

 a virlude sfio tfio intimas, que a primeira 

 niio pode ir sem as outras , iifio pode sem 

 ellas cliegar ao seu fim; absolutainente nao 

 pode acordar na alma do homem o senti- 

 mento do bello. E>te senticnento, como bem 

 vezes o temos diclo, e um sentimento mixto 

 de admiragao e de amor puro e desinteres- 

 sado. E o homem, a pezar de todas suas 

 miserias, e feito por maueira; sua origem e 

 lao nobre, sens destinos sao lao altos; que 

 nao pode admirar se nao o immcnso , nao 

 pode amar se nao o bem, nao pode crcr se- 

 nao na verdade. Mas visto que a verdade e 

 o bem, ontologicamente coiisiderados , sao, 

 na poetjca linguagem de Platao , o logos, 

 isto e, o a raedianeiro 11 , o unico ponto de 

 contacto entre o fniito e o infinito, entre a 

 razao de Deos e a Intel ligencia do homem ; 

 o bem e o verdadciro , com sua forma 

 sensivel , que e o hello , nao sao em seu 

 ponto de vista object ivo senao qualida- 

 des , senao modil'ica^oes, senao altribu- 

 tos ; cuja unica substancia e Deos. Deos e 

 pois a substancia ontologica do bello, que e 

 a forma sensivel do bem e do verdadciro. 

 E visto que nlnguem pode ser artista sem 

 exprimir o bello, exprimil-o sem oamar, 

 amal-o sem crer nelle; segue-se que bO o 

 boniem religioso, so o homem que amar a 

 Deos e ere'r em Deos, so esse tera o verda- 

 deiro sentimento do bello; so, tendo-o , po- 

 dera exprimil-o; so exprimindo-o, podera 

 ser artista. 



Isto que jii nos havia indicado o racioci- 

 nio, e exactamenle o mesmo que agora nos 

 acabain de demonslrar a observag.ao e a 

 experiencia ; — a observagao, applieada ao 

 exame de Ires factos da vida litteraria de 

 Voltaire, a Zaira, a Al'Jra,e a DonzeUa 

 d'Orleansj — e a experiencia, averiguando 

 dois factos da vida litteraria do snr. Gar- 

 rett, o poenia Camoes, e o drama Fr. Lui% 



de Sousa. Mas acima de todos estes factos 

 e provas ha aiiida um facto , ha mais outra 

 prova, que por ser a mais culrainante e 

 comprehensiva de todas , e por isso mesmo 

 a que de industria he! reservado para fecho 

 d'abobada, para remate e eoroa final d'e^te 

 modesto edil'icio, que eu pobre operario da 

 intelligencia, tfio falho de forcas , como rico 

 de vontade, muilo folgara de poder levantar 

 aqui em honra de Deos e proveito da arte. 

 Conlinua. M. R. de MENDONCA. 



P. OVIDIO NAZAO: 



Dot Tristes — Livro 4.°: Elegia 3.' 



ARGCMENTO. 



Pede Ovidio a uma e outra ursa do polo, 

 que fitem os sens olhos em Roma e na sua 

 esposa ; e llie digam , se ella do seu raarido 

 vive saudosa, ou esquecida. Reprehende-se 

 depois a si mesmo, por duvidar da fidelU 

 dade da sua esposa, quando alias sabe, que 

 e d'ella ternamente amado. Pas^a depois a 

 louval-a e a significar-lhe o seu sentimento, 

 por ser a causa de que ella viva em perpetuo 

 luto Exorta-a por fim a que Ihe permane^a 

 sempre fiel. 



Feras, granile e menor, enxulas ambas, 



AqiittUa u3 ^regas nuns raarcantlo o riimo, 

 Esta us nuus tie Siiluiiia i puis no polo 

 Siiiiuuo poslas, sem niiiica ao occidente 

 Inled locar as agiias do oceano , 

 Tutlo ved'^s , e a ellierca circumdando 

 MuU alia rejiao , a orbita vossa 

 Sempre da lerra acima se stibllma ; 

 A \ista dirii^i , eu vus giipplico, 

 Sobrc as montanhas, que se diz. outrora 

 Mai Iransposera Remu d'llia prole ; 

 E a fronle vossa nilida volvendo 

 P.ira a iniiiha consorle . antiiinciai-me 



Se i\\i esposo infelu se lembra ainda 



— Mas ai ! I-*urque peri:iinlo o que sabido 

 E por mim de sobejo ? Porque arabisuo 

 Medo a ininlia esj)eran(;a se niislura ? 

 Cre o que existe, pois e o que desejai , 

 E cessa de lemer o que e seijuro : 

 D'uma firmcia certa certo existe, 

 Nenl com voa mentirosa a ti relates 

 O que as flxas no polo eslrellas nunca , 

 Nunca podem dizer-te, antes cunGa 

 Em que de ti lemlirani;a sempre uutre, 

 Que dus cuidadus seus ^3 vivo objecto : 

 E, pois nada mais pode, tem comsifjo 

 Ten nome unido ao seu , e a iiiiaijem lua , 

 Como esluudo pres-iile anda em scus olhos-: 

 E , se ainda vive , bem que estando ao louge , 

 E de ti tSo dislante o amor te guurda. 

 ^Ajusla dor enlreyue a inente afflicia , 

 E ii voz do coru(;.lo preslando ouvidos , 

 \caso de ti fo;;e o aomno brando : 

 Assaltum-le os cuidados , quando leilo, 

 E do repjuso men a estaiicia tocus , 

 Sem coiisenlirem que de mim le esquer;as ? 

 E no au^e d'affluM.ao immensa a noite 

 Eterna le parece ? e os (juebrantados 

 Ussos do corpo inquieto a dOr llagela ? 



Queissoassim scja , nao, ab ! uSoduvido, 



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