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tambeni manifeslafoes, mais ou menos claras, 

 do despoiisnio, da destruifSo da liberdadc, do 

 Irahallio individual, da iiondcrarao e eqiiili- 

 hrio das liquczas por ineio do roubo legal, 

 por nieio ainda do odiosissinio priucipio, tirar 

 a iins para dar a outros, e prodtizir assim a 

 egualdadc!! A sociedade niulliora-se, mas e 

 pela troca, pcia concurrencia, e pelo csiabe- 

 leeimenlo d'um governo com attiibuicOes ra- 

 eioiiaes. 



A troca e a sociedade, disse prol'undamen- 

 te F. Basiiat. E realmcntc inipossivel conce- 

 ber a vida e desenvoh imcQto, physico, iiilel- 

 lectuai e moral da sociedade sem a troca. 

 As necessidadcs do bomem sao inlinitas, e 

 suas forfas limitadissimas. Separado de sens 

 similhantes nao poderia prover, mesmo as 

 mais urgentes do suas necessidadcs. Para o 

 horaem a soledade e a raorte inevitavei. 

 Nem Daniel de Foii pode arrcbatar as gar- 

 ras da niorto o sen Robinson, senao fazendo-o 

 approveilar alguns resultados do estado so- 

 cial. 



Pode dizer-sc, que, na solidao, as ne- 

 cessidadcs do bomera excedem o nuniero e 

 aclividadc de suas faculdades: pelo contrario 

 na sociedade. Se o bonieni, cm suas rclacoes 

 com Crcador, se distingue, de todos os ou- 

 tros animaes, pelo sentiraento religioso, em 

 suas relacoes com sous similhantes, pela cqui- 

 dade, e, no que liie dizrespeilo, pelamorali- 

 dade, distingue-se ainda, com relayao aos 

 meios de vida e desenvoivimenlo, por um 

 phenoraeno nolavel, isto e, pela troca. A troca 

 6 a mais podcrosa alavanca do progresso da 

 humanidade. Mas onde est.i o poder civilisa- 

 dor da troca? Em sens elTeilos. A troca im- 

 porta a uniao de forcas e a separacao das 

 occupacocs. Occasiona a divisao do trabalho, 

 lanto individual, como territorial, que lantas 

 niaravilhas ha operado. Os innumeros bene- 

 licios com que a troca teui enriquecido a so- 

 ciedade, explicam-se pela vantnjosissima in- 

 fluencia, que ella exerce sobre o trabalho, 

 sobre os agentes naturaes da produccao, so- 

 bre as faculdades do bomem, e linalmente 

 sobre os capitaes. A troca, operando no tra- 

 balho, divide-o, por assini dizer, ao infini- 

 to, e a ([uantidade e qualidade dos productos 

 augmentam. 



Mas nao sao menores as vantagens da tro- 

 ca, quando se considera com referenda aos 

 agentes naturaes da produccao, porque faz, 

 quando e livre (condicao essenciai), com que 

 as forcas prodnctivas da natureza, desegual- 

 nienle dislribuidas sobre a face do globo, 

 sejam aproveitadas por toda a humanidade, 

 sem neccssidade de remuneraciio, porque sao 

 dadivas do Dens, e conseguintemente para 

 todos. 



Se referimos a troca as faculdades do bo- 

 mem, ainda mais nos dcslumbram os prodi- 

 gies, que ella produz. As sciencias nao tcriam 



chegado ao grau de desenvoivimenlo, que 

 lioje t(*m, se os homens nSo communicassem 

 reciprocamentfi sens pensamenlos, suas des- 

 coberlas. A troca considcrada sob este ponto 

 de vista c que vem reparar o ell'eito da desi- 

 gualdadc na energia das faculdades humanas. 



Mas a troca nao opera todos estes benefi- 

 cos cffoitos, senao quando se manifesla sob o 

 dominio da liberdade. Se a troca e livre, o 

 homcm altende as suas aplidOes especiaes : 

 consulla as vantagens naturaes com que a 

 uaturcza o enri(|ucceu, c applica-se a unia 

 produccao especial. Presta servifos, e rccebe 

 em troca se.vicos, ou o represenlantc d'elles ; 

 assim c que satisfaz as suas necessidades. Os 

 agentes naturaes da producgao sao utilisados 

 em larga escala. 



Uma grande porcao de trabalho, que, em 

 condicOes dilTerentes, teria de ficar oppriniin- 

 do bomem, e posta a cargo da natureza: 

 assim e que uma dada quantidadc de traba- 

 lho realisa uma serie, cada vez mais ampla, 

 de satisfacoes: assim e que vai sendo dimi- 

 nuido trabalho, que e o unico que merece 

 retribuicao, e augmentando a quantidade das 

 satisfacoes: 'numa palavra assini e, que os 

 homens se approximam invencivelmenle d'um 

 nivel commum, physico, intellectual e moral, 

 nivel que se eleva cada vez mais. Eu quero 

 a troca livre, porque creio na harmonia dos 

 inleresses humanos. Quero a liberdade para 

 lodas as transacrOes bumauas, porque a troca 

 tem sens limites naturaes. Ella nao se verilica 

 com ell'eito, senao era quanio occasiona vanta- 

 gens as pessoas, que 'nella figuram. A inter- 

 vencao do Estado nas trocas nao pode, pois, 

 ser senao prejudicialissima ou inulil. Se a 

 troca encerra vantagens para as pessoas, en- 

 tre as (juaes se vcrilica, prohibil-a e o maior 

 dos absurdos, o mais duro despotismo ; e in- 

 bibir bomem de gozar os benelicios, que 

 creador Ihe prodigalisou. 



Dir-se-ha, que o homem pode enganar-se, 

 errar. Sem diivida, pois que elle tem o livre 

 arbitrio. Mas o erroe bem assim o mal, tem 

 sua missao civilisadora. erro e o mal impor- 

 tam solTrimento, ou para a(|uelle que se Ihes 

 enlrcga, ou para sens similhantes. No pri- 

 meiro caso, e coarctado o homem no cami- 

 nbo do mal pela grande lei da reponsabilida- 

 de, no segundo pela solidariedade. 



E denials, nao e tambeni o Estado composto 

 d'homens? Tem acaso os governantes uma 

 natureza privilegiada? Sao por ventura infal- 

 liveis? Nao os cegam as paixoes? 



Ora, desde que a troca deixa d'olferecer 

 benelicios, deteni-se naturalmente. Nao e mis- 

 ter que Estado venha proliibil-a: e niio 

 ])6de ordenal-a, nesta hypolhese, sem offen- 

 der principio sanclo da propriedade, sem 

 a admissao do qual, disse M. Thiers, o mundo 

 teria licado barbaro. 



Eu disse tanibem, que a concurrencia era 



