40 Metaphysiqtie. 



nlque, ceux qui se rapj^ortent a I'ldee dii moi y nc 

 pen vent giieres clifFerer de ceux qui se rapportcnt a 

 I'idee (\\-Jfort ^ si toutefois on fait abstraction des 

 mots qui servant de slgne a I'uue et a I'autre ; voila 

 peut-etre line des causes de la pr^lendue obscuriti^ 

 qu'on attribue a plusieurs id^es simples. Les m^ta- 

 physiclens ayant sans cesse presentes a leur imagi- 

 nation les modifications du mol qui afFectent des 

 organes particuliers , sont toujours port^s a leur 

 comparer ceiles qui n'ont pas les niemes avantages ; 

 €t comme ces dernieres etant habitnelles et presqu'in- 

 s^parables de IVtat de veille, exigeoient par cela 

 Illume plus d'attention pour etre bien appr^ci^es (7) , 

 ils leur ont impute une obscurity qui devoit plutot 

 etre mise sur le compte de leur paresse ou de leur 

 inattetftlon. 



Enfin j'en trouve une troisieme dans I'opinlon asscz 

 g^neralement recue parml les philosophes , que pour 

 connoitre la nature de quoi que ce soit, il faut 

 aussi connoitre toutes les circonstances qui s'y rap- 

 portent ; ce qui est une erreur palpable. Parce que 

 je ne connois pas de quelle manitre la Iwmiere doit 

 agir sur mon ceil ; I'espece , le nombre , la gran- 

 deur, etc, des fibres qu'elle doit mouvoir ; I'espece 



(7) Une modification habituelle du moi , qui ne varieroit jamais dans 

 son intenslle , seroit nulla pour nous , parce qu'elle ne serolt pas 

 remarquee. El!e ne seroit pas remarquee , parce que nous n'aurions 

 aucun inlcret a le faire. En general, plus. une modification est habi- 

 tuclle, plus la conscience en est foible et fugitive, et plus, par con- 

 sequent , elle exige d'attention pour etre distinctement apercue ou 

 ficntie. 



