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« forces des autres horames. Les grandes connois- 

 « sances de Pythagore confirmolent dans ce pr^- 

 " jug(5 favorable les Grecs , qui ne legardoient pas 

 " ses connoissances comme ses id^es particulieres 

 " ou comme les r^sultats de ses Etudes et de ses 

 «c observations, mais comme des dons de la dlvi- 

 «< nit^, et qui s'y attachoient avce d'autant plus 

 «« de confiance , qu'ils efoient moins en etat d'en 

 <• apprecier I'dtendue et le m^rite. D'apres cela , il 

 « ^toit lout naturel que I'on vit dans Pythagore , 

 t< ou un homme divin ou un dieu vev^tu d'une 

 .. figure humaine , qui pouvoit pr^dire I'avenir , 

 " apprivplser les betes feroces , expllqucr le lan- 

 " §^§^ ^^^ oiseaux , d^tourner ou guerlr , par un 

 •• pouvoir divin, les epid^mles et les autres mala- 

 «' dies, se trouver en meme temps en plusleurs en- 

 •« droits, se rendre a son gr^ visible ou invisible, 

 «. et qui enfin avoit une cuisse d'or, preuve certaine 

 " de son origine cdlesle. 



«' Plusieurs de ces miracles sont si grossiers , qu'on 

 « ne sauroit croire ni que Pythagore se les soit 

 •• attribues , ni que les Pythagoriciens les aient 

 " racont^s de leur maitre. Le premier (?toit trop 

 « fin pour ne pas sentir qu'il etoit beaucoup plus 

 " sur de donner lieu aux autres de croire qu'il fai- 

 M soit des miracles, et de s'e^n faire attribuer, que 

 " de raconter lui-merne qu'il en avoit fait. II me 

 «• pavoit tres-vraisemblable que la croyance de tous 

 " Jes miracles de Pythagore, ou du moins de la 

 - plupart d'entr'eux, ^toil d^ja repaadue pendant 



