SCIENCES MORALES ET POLITIQUES. 34y 



Le premier chapitre est de ce nombre, ainsi quo \c litre de 

 rouvrage. Commencons par examiner ce que devrait ctre ime 

 philosopliic de la guerre , et si I'ensemble de nos connaissances 

 nous met en etat de I'ecrirc. 



La philosopliie d'une science comprend des principes ou 

 verites fondamcntales, et des methodes de raisonnement. Dans 

 certains cas trcs-rares, elle precede la science et la dirige; le 

 plus souvent, elle ne vient qu'a sa suite : ainsi, par exemple 

 \a philosopJiie de I'histoire naturcllc est encore a faire, qnoique 

 l«s livres et les musees soient deja remplis des immcnscs richesses 

 de la science. Dans tons les cas, une philosopliie considerc son 

 objet sous I'aspect le plus generaUet le plus ctcndu; elle le 

 comprend tout entier, mais sans entrer dans aucuns details qui 

 empecheraient de saisir I'ensemble qu'elle veut montrer. Line 

 seule lacune, xmc application particuliere , lui feraient perdre 

 son titre et ses droits. La Philosophie de la guerre s'etend done 

 essentiellenient a tout ce qui est rclatif a ce grand acte des 

 nations et des govivernemens. M. de Chambray en a retranche 

 ce que Ton pent regarder commc I'apanage de la politique : il 

 ne definit point la guerre, ne parle point des causes qui peuvent 

 la rendre necessaire et legitime; il ne traite que des moyens 

 et de la maniere de la faire. Dans ces limites , qu'il n'aurait pas 

 du se prescrire, il s'est environne d'un cercle encore plus 

 etroit, et ne s'est occupe que des armees, telles qu'elles sont 

 aujourd'hui. II n'a done traite qu'un certain nombre de ques- 

 tions particulieres, et son livre n'est pas la philosopliie de la 

 guerre. 



Arretons-nous encore un moment sur le meme sujet, en 

 raison de son importance. Les guerres peuvent etre de natures 

 tellement differentes que la maniere de combattre le soit aussi. 

 Les querelles des peuplcs ne peuvent etre videes par les memes 

 moyens que les demeles suscites par la politique vulgaire. L'in- 

 fluence que cette verite doit exercer sur les institutions niili- 

 taires sera d'autant mieux sentie que I'art social fera plus de 

 progres, et que Ton en fera de plus heureuses applications. 

 Les societes ne peuvent rester telles que nous les voyons : trop 



