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parties ptescntciit IfS plus vastcs dimensions possibles dans 

 leuis rapports avec Ic tout, et d'autres des mesures convena- 

 blcment restreintes , pour laisser dominer et eclater les pre- 

 mieres. Grandeur, en ce sens, signifie proportion; mais pro- 

 portion tellement conibinee que de certaines masses dominent. 

 C'est cette etendue comparative qui dounc aux formes d'un 

 homme , d'un lion , d'un arbre, I'aspect grandiose par lequel ils 

 semblent quclquefqis surpasser la nature ordinaire. 



S'il s'agit d'une partie du corps en particulier, ce sera dans 

 la continuite ou la diversite des lignes, dans I'etendue, les 

 rapports et I'harmonie des plans que residera la grandeur. Uii 

 nez aura de belles formes, quand des plans simples et nette- 

 ment etablis lui donneront toute la valcur apparente que les 

 proportions du visage pourront comporter ; uue bouche, quand 

 son arc et sa saillie offriront assez de developpement pour qu'elle 

 paraisse avoir une vive elasticite, quoiqu'avee peu d'etendue 

 reelle. 



En ce qui concerne Fhomme et les animaux, il est un autre 

 principe que Burke proscrit, que M. Droz neglige, et qui for- 

 mait cependant un des fondemens de la philosophic morale de 

 Platon. C'est I'aptitude du corps, ct de chacune de ses parties, 

 a i-emplir le plus efficacement qu'il est possible les fonctions 

 prescrites par la nature. Cette convenance de la conformation 

 dechaque partie du corps avec sa destination, a deux objets: 

 I'utilite de I'individu , doue de cette organisation parfaite , 

 et les jouissances de I'etre correspondant qui s'identifie avec 

 lui. Ilexplique une des causes del'amour, et ren<l sensible Ic 

 merite de la beaute par ses effets. Barthes pretend qu'il n'y 

 a dans I'hommeque deux sens qui jouissentdu beau, la vue et 

 I'ouie : il en est cependant un troisieme auquel le principe de 

 Platon s'applique particulierement; quel est I'homme qui re- 

 noncerait aux plaisirs qu'il obtient par le toucher? Une chose 

 remarquable en ce qui concerne ce principe du beau dans les 

 etres vivans, c'est que Tordre et la grandeur en sont cux-menies 

 des olemcns essentiels. Nous regrettons que I'auteur des Etudes 

 sur le beau n'ait qu'effleure cette partie de son sujet : aninice 



