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asscz vivement rhoncuf ties attentats commis par nofre siecle 

 ties liiniit'ics? Protcclioii t't^nle, active menie, accorclcc a toutos 

 Jes sectes; ojipressiori rcclli; de la religion veritable; liberte de 

 penser et d'egarcr les generations presentes ct futures; liberie 

 de la prcsse. II ne manque pins que de dvtr6ner I'ancicn ties 

 jours , apres avoir delnine tons Ics potentats dn monde. » La 

 tolerance religieuse, la libre coninuinication dc la pensee, 

 voila, anx yeux de I'anleur, les crimes irremissibles de notre 

 pauvre siecle; an moiiis y a-t-il de la franchise dans cette de- 

 claration. Mais ne nous engagcons pas snr un terrain qui 

 s'etendrait trop devant, nons, et laissunt la les antipathies de 

 M. Vrindts, tachons de faire connaitie le plan de son ecrit. 



Dien est I'auteiir sonverain de notre raison et de tons ses 

 inoyens dc connaitre; I'idee deDien, source de verite, est le 

 fondenient de la certitude; c'est sur ce principe que M. I'abbe 

 Vrindts appuic la base de ses doctrines. De I'influence de 

 I'existence de Dieu sur la conviction, il deduit le principe, que 

 rhomme, bien qu'il soit raisonnable par instinct, du mo- 

 ment ou son aaie est creee, recoit I'usage de sa raison de 

 la societe exclusivcmenf. II sontient cetic assertion au moycn 

 d'exemples, qui ne nons out pas para Ions concluans, et tires 

 tie la correspondancc de saint Francois Xavicr, dc I'histoire 

 d'une fiUe sauvage trouvee en i73i , de I'etat des sornds-mnets 

 de naissance; d'oii il conclnt que I'intelligence luimaine, de- 

 vcloppee par I'etat social seul , ne pense scnsiblcnient pour 

 file meme, que par la parole, ou par une education qui la 

 supplee. Cependant il signale plusieurs ecueils du raisonnement 

 huniain. Ce sont tl'abord les erreurs anxqnelles il est snjct; et, 

 a ce propos, M. Vrindts deplore le dedain du siecle pour cette 

 liaute morale, celle metaphysique transcendante, qu'il trouve 

 rcnfermees dans les dogmes et Ics livres religieux. Les autres 

 ecueils qu'il indique sont I'lmperfection du langage et I'empire 

 que le coeur excrce sur la raison. De la, combattant le scepti- 

 cisme dcs philosophes modcrnes, il leur reproche,par exem- 

 ple, de rejetcr ce qui ne leur est pas demontre par raisons 

 evidentes, dc douter des miracles, qui iic paraissciit itonnans , 

 <lit-il , a notre ignorance eta notre stiipiditc, que parce que nous 

 lie sonunes pas habitues a ce qui est rare. A ce snjct, M. Vrindts 

 rapporte , a I'appui de ses raisonnemens, le miracle de la croix 

 de Mignc pres Poitiers, dont les feuilles pnbliques ontcntretenu 

 leurs abonnes. Est-il bien prudent de citer ainsi dans un livre 

 grave nn fait sur la realite duquel on s'est tant soit pen egaye? 

 c'est la reflexion que nous a fait naitre la lecture de ce passage, 

 reflexion que nous soumcttons k I'auteur, lorsque surtoul il 



