lie roiidre Ics Jiiil's plus heareux cl plus utiles en inc'/ne temps. 



Mais ces philaiitropcs cclebros , tout en plaidaiit la cause de 

 rintortune, oat omis pkisicurs elenicns qui doiveut entrer dans 

 la solution de ce probleme. Us ont jugc' la nation israilite : 



1° Sur los dispositions dun petit nombre d'individus eclaires 

 et bicn intentlonnes, pliitot que sur cellcs de la masse entieic qui 

 est loin d'avoir les mcnies luniit^rcs et les memes intentions ; 



2° Sur I'etat des Juifs en France , et dans quelques autres pays 

 de I'Europe, ou ils sont moins nonibreux, moins compacts qu'en 

 Pologne et en Russic , et par consequent plus disposes a secouer 

 ieurs prejuge's les plus grossiers ; 



3° Sur le te'moignage de quelques auteurs non-juifs , incapa- 

 bles de porter un jugement motive du Judaisme, et non sur I'au- 

 toritc des Rabbins et autres doctcurs israelites ; 



4" Enfm, sur la tendance de la religion de la Bible, et non 

 sur les maximes intole'rantes du Talmud de Babylone , qui est 

 aujourd'hui le Code sacrc' de la Synagogue. 



Voila comment ces divers auteurs ont erre dans les jugemens 

 ([u'ils ont emis sur cette question; voila comment, d'accord sur le 

 but, ils se sont tousegare's dans I'appre'ciation des moyens. Ils ont 

 cru les Juifs susceptibles d'etre re'forme's sans avoir auparavanl 

 re'forme' le Judaisme ; ils n'ont pas compris que la masse des 

 Israelites se refuserait meme aux bienfaits d'une reforme qui les 

 mettrait en collision avec leur conscience , en les detachant du 

 Mosdisme et du Judaisme en meme temps. 



L'abbe' L. Chiarini, autcur de I'ouvrage que nous annonoons 

 et qui est actuellement sous presse, a d'avauce prc'vu toutcs ces 

 diHiculte's pour les resoudre victorieusement. Comme les e'cri- 

 vains que nous avons cite's, il veut la reforme des Juifs, il 

 la montrc Icnte, graduelle, pe'nible meme, mais il la montrc 

 inevitable. 



Tirant ses argumens de I'etat actuel des Juifs, il prouve que 

 ce u'esl (comme on I'a ])rctendu jusqu'ici) ni par des taverns, 

 ni par des vexations, qu'on pourra les r.imener vers une doctrine 

 plus tole'raute , mais par le raisonnenient et lour piopre convic- 

 tion. Abordant ensuile I'esprit des livres qu'ils regardeiit coinme 

 divinement inspires, il voit encore un grand pas vers leur relormc 

 dans une version »-()nq)lele du Talnnid de Babylone; il prouve 

 c[ue I'une doit marclier de concert avec I'autre, et conduire vers 



