DANS LES UNIVERSITES D'ALLEMAGNE. 565 



rerselles. Cependant, I'objet rle la legislation de la raison estou 

 interieur ou exterieur; dans le premier cas, il y Amoralitc, dans 

 'e second legaliie. Le principe fondamental, dans I'lin comnie 

 dansl'autre cas, est cet imperatif cathegorique qui joue un si 

 grand role dans la philosophic de Kant. La raison nous fait re- 

 connaitrc une regie absolue, de laquelle iln'est permis de de- 

 vier sous quelque pretcxte que ce soit; en voici la forniule : 

 Agis de telle sorte, que le principe de ton action paisse devenir une 

 regie de conduite generate pour tous les liommes. La legislation 

 exterieure, ou le droit naturel , est I'ensemble des conditions 

 sous lesquelles la Tolonte de rhomme pent se produire sans 

 violer la loi commune de liberie. Toute action est conlbrme 

 au droit, et par consequent y«5<c, si elle est compatible avec 

 la loi generale de la liberte {Metapltysique desmceurs, page 53). 

 Dn droit renferme essentiellement la faculte de la con- 

 trainte. Kant pretend prouver cette proposition par le rai- 

 sonnement suivant : I'opposition dirigee contre I'obslacle qui 

 empeche I'execution d'un fait apparlient au meme principe 

 que ce fait; la resistance opposee a lout fail injusle est con- 

 forme a la loi de la liberte generale , elle est done legitime et 

 de droit naturel. La liberte est un droit inne a I'homme ou 

 primilif , et ce droit est le principe de toute la theorie philoso- 

 phique du droit [ibid. p. i4). 



D'autres auteurs de I'ecole de Kant out exprime, d'unc 

 maniere tant soit peu differente , le principe fondamental du 

 droit : Heydenreich, qui a ecrit en 179^ 9 a propose la formule 

 suivante : Toute action est juste quand elle ve viole pas dans les 

 aiitres la nature de I'homme corisidere comme etre raisonnabie. 

 Sctimalz , qui a ecrit dcpuis 1790, prend pour base du droit 

 la reconnaissance de la dignite de I'homme , ou I'idee de I'hu- 

 manite respectee dans nos semblables. Comme c'est la raison 

 qui distingue I'homme des choses, et en fait une personne, 

 d'autres ont pris la personnalite pour base de tout le droit 

 nalurel ; ils ont proclame I'homme c^vrorgAH?, en allemand, 

 Selbstzweck, qualification quise rend diflicilement en francais, 

 mais dont rexplication est, que i'homme ne pent jamais etre 



