SCIENCES MORALES. 499 



M. Cousin (raUf,ccttc aimt'C, dc la pliilosophic dn dix-hui- 

 ii('iiio siecle, sujet dont rintcrCt est encore de eiiroMstancc et 

 \\m sc rattaclie ;'i nos etndes eti\ nos sonvenirs les plus ininie- 

 (liats. Le critique, dont nous annoncons le premier cssai, se 

 jnopose de Ic suivrcpas a pas : rommc noiis avons rintcnlion 

 lie conficr Te-iamen des lecons du professeur a I'un des col- 

 laborateurs de la Revue, verse dans les speculations et dans 

 les rocherclies philosopliiques, nous nous abstiendrons de 

 prendre , des a piesent, lait et cause poiu' I'une ou I'autre des 

 deux opinions. Peut-etre meine convient-il mieux a I'esprit 

 de noire Ilcvue de rester neutre dans celte espece de luiie 

 entre deux systenies qui se disputent deja depuis long-teras 

 Peiupire de Tesprit humain; peut-etre jugerons-nous plus 

 utile d'offrir anx lecteurs iniparliaux un simple expose des 

 doctrines contradictoires de I'une et de I'autre Ecole. Quo! 

 qii'il cnsoit, nous applaudirons toujours a ces nobles et utiles 

 exeri'ices de la pensee ct de I'intelligence , a ces discussioiis 

 toujours fccondes en resultats favorables A la veiite ; et nous 

 tiiclicrons d'apprccier le merite reciproque de cliacun, sans 

 nous engager dans la carricrc dta personnalites, qui sont des 

 armes a la portee du i'aii)Ie conune du fort. a.. 



iSC).' — * Le demon de Socrate, avcc cette epigraphe :«Lais- 

 sons cetlc discussion, mon clier Criton, et marclions sa)is 

 ciainie par ou Dieu nous conduit. » — Paris, 1829; Leva- 

 vassenr. Palais-Ruyal.In-S" de xvi et 94 pages ; prix, 2 1'r. 5o c. 

 L'aiitenr de cet opuscule a entrepris de dunner du demon 

 de Socrate une explication qui int non-seulement pliiloso- 

 pliifji'.c, mais encore et suitout, religieuse^t morale. L'en- 

 treprise elait diflicile ; on sail que Socrate, comme Jesus- 

 Christ , n'a rien eciit ; ce n'est que dans les livres de. 

 ses disciples qu'on pent rctrouver les traces de son sjsteuie 

 en philosophic et en religion. Maisceux-ci, ct notanmient 

 Plalon, le plus iilustre d'entre oux, epouvanles par la con- 

 daumalion de Icur mailre , n'os^rent ipi'a peine, et le plus 

 souvcnt dans un langage obscur et allegorique, indiipier des 

 opinions ([ui I'avaient conduit a la moit. AujourU'luii que ce 

 danger n'existe plus, c'est sans contrcdit un travail Ires-in- 

 tercssant que de rechercher quels furcnt au vrai Ics seutimens 

 de Socrate, Mais un autre ecueil est a craindre; c'est qu'cn 

 un sujet ou toutes les sources ne sont rien nioins que claires , 

 on ne cede, ineinc a son insu , a ses sentimens personnels. 

 iNolre auteur a su reconnaitre cet ecueil et ne I'a point re- 

 doule. II est Chretien sans doutc, et nous donne, dans le 

 dogme et dans la morale, une explication toute chrctiemie 



