SCIENCES MORALES. 355 



soumis ;i aucuiie loi , que leurs cprps pouvaient sans danger 

 suivre tous les penchans cle la nature. 



Valentin pietendit posseder scul la veritable doctrine chre- 

 tienne ; il vint a Alexandrie vers I'an il\0 , et y fonda une 

 ecole. Selon lui , -le bjthos , apres axoir passe des siecles infi- 

 nis dans le repos et le silpnce , resolut de se manifester ; il 

 se servit pour cela dc sa pensee, qui est la source de toute 

 manifestation : la premiere Tut I'intelligence. Ennoia, fecondee 

 ])ar le byihos, donna rexistcncc avmious, le fils unique, (Kova- 

 yev;jV- Avec lui naquit sa compagne alethcia, la verite. C'est 

 la la premiere tetrade; voici la seconde : le logos (^XAvertii) 

 et zoe ( la vie] , anthropos ( \liomme ), ecclesia ( \eglise ). De 

 la sorte , I'ogdoade se trouvait complete. M. Matter recher- 

 che , avec beaucoiq) de sagacite, les sources de ce plerome. 

 Different en cela de Basilide, Valentin n'admettait pas de prin- 

 cipe eternel du mal : Satan n'est autre chose que le produit 

 de lamatiere resistant a la creation. Ici encore le Sauveur 

 n'est pas le demiurge. Le Sauveur superieur etait entre dans 

 le monde par la vierge Marie , comnie Venn traverse an canal. 

 Kous ne pouvons analyser ici la doctrine de Valentin, et nous 

 pouvons encore moius nous arreter a celle de ses succes- 

 seurs. 



M. Matter considere les ophites commc une secte gnosti- 

 que ; il s'eleve contre I'assertion qui leur donne I'anteriorite sur 

 le christianisme. Dans le systeme des ophites, Satan n'est pas 

 un esprit eternel: le dualisme est chez eux une scission tem- 

 poraire ; il se fait, il disparait. D'accord avec I'anteur de la 

 cosmogonie phenicieune , qui prenait le serpent pour le plus 

 pneumatiquc des auimaux , les ophites faisaient consacrer leur 

 cenc par des serpens qu'ils lenaient caches a cet effet dans les 

 lieux dc leurs assemblees. Nous recommandons a nos lecteurs 

 I'interpretation savante et ingenieuse du diagramnie. L'auteur 

 rectifie une foule d'erreurs accreditees jusqu'ici. Quant a I'ex- 

 plication donnee sur les genics au moj'en du planisj>here 

 egyptien, elle est eutierement nenve ; enfin, la distinction des 

 sethiens et des cainites ne merite pas moins d'attention. 



