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et qui appartiennent pliilot a la condition spirituelle dos etres, 

 s'ils sont aiiimos , ou h ccrtaines analogies avcc ce que nous 

 appelons esprit, s'ils sont inanimcs; ce qui nous conduit a 

 parler des beautes ou sont melees les qualites physiques et 

 spirituelles, et que je nommerai beautes d' express ion. » Je re- 

 marque ici que I'auteur , apies avoir decrit unc nuiUitude 

 d'objels qu'il suppose posseder la beaute sensible ou puremeut 

 physique, nous fait passer aux beaulcs mixtcs qu'il noinme 

 beautes ({'expression, sans nous avoir dit en quoi consiste pre- 

 cisement la premiere espece de beaute , ni comment elle pent 

 exciter en nous un sentiment quelconque , sans nous offrir 

 Vexpression d'un sentiment analogue. 



(Jliant aux beautes d'exprcssion , I'auteur dit en general 

 qu'elles indiquent dans I'aspect exterieur des objets certaines 

 affections plus ou moins reelles , si les objets sont animes ; 

 illusolres et supposees, s'ils no le sont pas; « d'oii il suit quo, 

 bien que ces beautes se montrent dans I'apparence d'(m objet, 

 elles n'y resident pourtant pas , mais elles sont placees au- 

 dessous, comme cachees par I'aspect exterieur des ckoses, et leur 

 impression n'est pas, comme dans les beautes physiques, de 

 corps a corps , mais d'esprit i> esprit. « Ce langage est assez 

 obscur, et M. Talia me semble en general plus heureux dans 

 ses descriptions que dans ses definitions. II divise les beauti-s 

 d'exprcssion en deux classes principales , qui ont pour carac- 

 teres le sublime et la grace, et i! nous montre, dans des de- 

 tails pleins de finesse et de gout , lours rapports avec les dif- 

 ferens etrcs. II comprend cnsuiSe , sous la denomination de 

 beautes spirituelles , cclles qu'il a d'abord designees separe- 

 ment comme beautes intcllcctuellcs et morales. Cos beautes, 

 qui consistent en actions vertueuses , en qualites morales et 

 en verites intellectuelles, n'ont, suivant lui, aucun hesoin pour 

 etre senties de I'intermediaire des sens ; il en voit la source 

 dans ces trois facultes de I'homme : la sensibilite , la volonte , 

 la raison. Je ne le suivrai pas dans les rccherchcs metaphy- 

 siques ou I'entraine cclte partie de son sujet. J'obscrverai seu- 

 leraent que les beautrs <\\\\\ qualifie de spirituetlcs sont pout- 



